Бог во плоти. Святоотеческое учение о человеческой природе Господа нашего Иисуса Христа - [46]
Обобщая святоотеческие рассуждения по данному вопросу, можно сказать, что, по учению святых отцов, отвержение Спасителем обычного для людей после грехопадения способа рождения есть, по сути, неприятие первородного греха (ἁμαρτία) в Свое человеческое естество. Таким образом, был явлен миру всецело совершенный воплотившийся Сын Божий, Который стал Новым Адамом, непричастным первородному греху, был непреклонным к личному греху, явил миру истинное величие и достоинство человека.
3.3. Обоженность человеческой природы Спасителя
Рождение в мир Спасителя от Святого Духа и Марии Девы совершилось ради воссоздания погибающего человеческого рода. Факт боговоплощения может быть воспринят только верой, рассудочными построениями он неизъясним, ибо «не по природе произошло это событие, но было чудом выше природы, потому что природа не действовала, но действовала воля Владыки»[551], — говорит святой Иоанн Златоуст. Этот же святитель учил, наставляя своим примером и всех нас, что это событие он «не научен исследовать словопрениями», ибо «по отношению к Богу не должно обращать внимания на свойство дел, но веровать в силу Действующего»[552]. Церковное Предание приоткрыло своим чадам эту тайну лишь в той мере, чтобы познать величие Рожденного и безмерность Его любви к падшему человеческому роду. Святые отцы много размышляли об этом и делали важные вероучительные выводы, на которых мы и остановимся.
О самом событии воплощения Сына Божия от Марии Девы мы знаем из слов архангела Гавриила, обращенных к Пречистой Деве: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», поэтому и духовное состояние Рождаемого — «рождаемое Святое» (γεννώμενον άγιον)[553]. В самом благовестии архангела мы имеем свидетельство о Рождаемом, что Он освящен с момента воплощения и в существе Своем не имеет ничего нечистого, весь свят по душе и телу и не занял ничего нечистого, ибо Рождаемый есть Сын Божий. Более того, Бог, творящий все добра зело, создает только совершенное, даже если для этого используется нечто, не имеющее этой полноты или поврежденное.
Святые отцы категорически настаивали, что рождение от Святого Духа исключает все поводы думать о греховности или поврежденности плоти Господа, имеющейся в естестве каждого потомка согрешившего Адама. Святитель Афанасий Великий писал, что Сын Божий, в отличие от всех других людей, воспринял Свое человеческое естество «из нового начала и чудным рождением, а не разделил первоначального состава, но отринул всеянное отложение»[554]. Всесовершенный Бог, если и становится человеком, то только совершенным, ибо Он Сам является Творцом Своей плоти в утробе Пречистой Девы. Поэтому святитель Григорий Богослов именует Христа не иначе как «самосозданный человек», потому что «Его (человеческое естество. — Примеч. пер.) создало Слово, а не от человеческого семени стал Он человеком. Но из плоти пречистой неневестной Матери, которую предварительно очистил Дух»[555]. Подобно тому как при создании первозданного человека не тварная природа произвела естество Адама по повелению Божию (как это имело место при происхождении растений, птиц, рыб, зверей и других живых существ), но Он Сам, взяв прах земной, сотворил человека[556], так и при происхождении Второго Адама «не брак соорудил Христу Божественную плоть, но Сам Он делается каменосечцем собственной Своей плоти, исписуемой Божественным перстом»[557]. Святитель Иоанн Златоуст обращал внимание на то, что, после того как Пресвятая Дева выразила Свою полную покорность воле Божией, Она уже «не содействовала этому событию и не от Нее зависело это дело, но Она была только орудием Его неизреченной силы»[558]. Святитель Иоанн Златоуст разъяснял эту мысль посредством ярких образов: «Как художник, нашедши полезнейшее вещество, делает из него прекраснейший сосуд, так и Христос, нашедши святое тело и душу Девы, устроил Себе одушевленный храм, образовав человека в Деве таким образом, каким восхотел»[559].
Святость Пречистой Девы не исключает Ее из рода потомков Адама, унаследовавших первородный грех. Она так же, как и все люди, имеет естество Свое поврежденным, но это повреждение не распространяется на Ее совершенного Сына, потому что в самом воплощении уничтожается греховное расстройство человеческой плоти от соприкосновения с Божеством: «Как при первом создании невозможно было образоваться человеку, прежде чем персть взята была в руки Божии, так и поврежденный сосуд не мог бы возобновиться, если бы он не сделался одеянием Создателя»[560]. Таким образом, по мысли святых отцов, событие воплощения стало восстановлением Сыном Божиим «поврежденного сосуда» человеческого естества[561]. Известный русский богослов В. Н. Лосский писал: «В одном и том же акте Слово воспринимает человеческую природу, дает ей существование и ее обоживает… Человечество Христа — это с самого момента воплощения обоженная, пронизанная Божественными энергиями природа»[562].
Подобные суждения проходят красной нитью через святоотеческие творения. Для более точного понимания учения святых отцов обратимся к их сочинениям.
Святитель Афанасий Великий много писал о воссоздании поврежденной человеческой природы во Христе, имея в виду момент воплощения Сына Божия, и писал об этом так: «Единородный Бог благоизволил полнотою Божества Своего в утробе Девы воссоздать Себе творение первообраза человеческого и новое создание естественным рождением и неразрушимым единением»
