Бог в «Хижине». История зла и искупления, которая изменила мир - [33]

Во–первых, автор «Хижины» призывает нас задуматься, что значит следовать за Иисусом и быть другом Божьим.

Многие из нас считают, что для этого мы неизбежно должны стать активными членами той или иной религиозной организации. Мы думаем о себе прежде всего как о приверженцах христианской религии. Но в «Хижине» видно стремление показать, что верность Иисусу и любовь к ближним отнюдь не равнозначны верности человеческим организациям и системам. Более того, отсюда можно сделать вывод, что религиозные организации и институты часто мешают нам стать верными учениками Иисуса.

Почему же для нас верность религиозным организациям и институтам часто заслоняет собой верность Иисусу? В «Хижине» это объясняется нашим стремлением к определенности и безопасности, которое мы надеемся удовлетворить с помощью этих институтов и установленных ими правил. Бог, представленный в романе, хочет, чтобы мы отказались от поиска определенности и защищенности и в своем доверии полагались бы исключительно на него. (Бог говорит Маку: «Я просто обожаю неопределенность». И это звучит таинственно.) Значит ли это, что все институты, организации и системы непременно дурны? Не обязательно.

Однако книга напоминает нам о том, что они часто занимают место Бога, когда мы больше полагаемся на них, чем на Бога. И Бог говорит Маку, что на самом деле человеческие организации не гарантируют нам подлинной безопасности. Ее может обеспечить только Бог, и мы ее получаем при полном доверии Ему, которое не ищет доказательств защищенности и надежности. В какой?то мере системы и институты дают нам чувство безопасности, но они не заменяют собой той защищенности, которую мы обретаем в доверии Богу и во взаимоотношениях с Ним.

Таким образом, автор «Хижины» хочет нам показать, что христиане неверно понимают, что значит следовать за Иисусом. Обычно мы это понимаем как религиозную деятельность в рамках и с помощью человеческих институтов, которые включают в себя систему доктрин и нравственных правил, созданную человеком. А некоторые из нас отождествляют верность Иисусу с приверженностью какой?то политической партии или идеологии. Все это неверно. Мы можем быть членами организаций, которые работают для Бога в нашем мире, и можем верить в доктрины, но нам следует относиться к ним с опасением и не слишком сильно к ним привязываться. Они так легко вырождаются и умирают, они так часто забывают о сути дела или приносят вред своим членам. Все они — дело человеческих рук. И даже само христианство как организованная религия есть человеческое учреждение, а потому не обладает непогрешимостью.

Все это напоминает мне классический труд христианского богослова Эмиля Бруннера (1889–1966) под названием «Неверное понимание церкви». Бруннер утверждает, что церковь не является институтом, хотя и существует в форме организации. Церковь всегда следует отделять от ее организационного аппарата и таких вещей, как структуры, доктрины, церемонии и здания. Подлинная церковь — это братство тех, кто верит в Иисуса и следует за ним. Современник Бруннера Карл Барт (1886–1968) даже утверждал, что христианство не является религией! Это — Благая весть. Янг заходит немного дальше: суть следования за Иисусом состоит не в том, что ты принадлежишь к какой?то церкви или хотя бы считаешь себя христианином. Следование за Иисусом — это способность полагаться только на Бога, единственный источник подлинной безопасности, и безусловная любовь к Нему и ближним.

Автор «Хижины» хочет, чтобы мы изменили свои мысли о тех людях, которых мы обычно не относим к ученикам Иисуса. Если Иисус не христианин, то почему все его последователи обязаны быть христианами? Мы привыкли думать, что все истинные ученики Иисуса открыто признают себя христианами. В романе «Хижина» Иисус говорит, что у него есть последователи «из всех существующих систем», включая буддистов, мормонов, мусульман — и даже баптистов! Да, большинству из нас не сложно признать последних учениками Иисуса. Но как можно сказать такое о мусульманах?

Заметим, что автор говорит «из всех существующих систем». Может быть, он имеет в виду, что они были мусульманами, но потом, обратившись к Иисусу, стали христианами? Если думать так, то как мы можем объяснить, что далее упоминаются баптисты, республиканцы и американцы? И как это согласовать с заявлением Иисуса, что он не желает делать из них христиан? Думаю, нам стоит отказаться от такого толкования. Автор определенно хотел сказать, что Иисус признает своими учениками некоторых людей, принадлежащих к нехристианским религиям.

Так что «Хижина» говорит нам не просто о том, что некоторые из учеников Иисуса ранее придерживались иной религии, но нечто более радикальное. Все мы прекрасно знаем, что люди иногда обращаются в христианство. Зачем бы вообще понадобились подобные слова Маку (и нам)? Но Янг говорит нам, что к ученикам Иисуса относятся не только христиане (и уж, само собой разумеется, не только американцы или западные люди). Как это возможно?

Очевидно, Иисус в романе просто раскрывает смысл тех слов, которые Иисус в Новом Завете сказал своим ученикам: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора» (Ин 10:16). В те времена большинство иудеев думали, что только они были овцами Божьего стада. Иисус призвал их пересмотреть свои привычные представления. Сейчас большинство христиан считает, что только они — Божьи овцы. В «Хижине» Иисус предлагает им мыслить иначе. Следовательно, чтобы быть учеником Иисуса, не обязательно относить себя к христианам. И фактически последнее, по мнению автора «Хижины», может даже стать препятствием на этом пути. Именно это было препятствием для Мака.