Бог. Религия. Священники. Верующие и атеисты [заметки]
1
Во время Всесоюзной компании по ликвидации безграмотности вокруг грамотного на селе человека объединялись ближайшие 8-12 семейств/хат для изучения азбуки и обучения чтению. Здесь мой отец тоже научился грамоте, мог, хоть и медленно, но с пониманием прочитать нужное ему. Он также научился писать свою фамилию и расписываться на документах и справках.
2
Гарман — выделен в поле ток, площадка, на которой обмолачивалось зерно из уже сжатых снопов, ссыпалось на кучу, а солома и полова складывались в скирды. Во время жатвы подавляющее большинство жителей были заняты или скашиванием зерновых, или работали на гармане.
3
Афоризмы, цитаты, тезисы
4
Статья "Atheism," в сборнике "Christian Existentialism", 1965, гл. 5
5
Энгельс Ф. Анти-Дюринг. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд. 2, т. 20, с, 328–329.
6
Дамаскин О.В. Россия в современном мире: проблемы национальной безопасности. — М.: Наука, 2007. - 429 с.
7
Прислуживал в годы войны юношей в Таллинском храме, где настоятелем был протопресвитер Александр Киселёв (Киселёв — духовник предателя генерала А. Власова, сбежавший на запад с отступающими эсэсовцами) (Смотри статью: "Тайна Ридигера Всея Руси" http://krotov.info/histo-гу/20/1940/гісіідег. Мт).
11
Обратите внимание: в греческом и русском синодальном тексте написано не "боговдохновенно", (по вдохновению, по натхненню), а "богодухновенно", то есть — содержит в себе Дух Божий.
12
Согласно Библии все люди живут только потому, что их записал Бог в свою Книгу жизни. Как только Бог вычеркивает человека из своей Книги жизни, — человек умирает. В данном случае "лишить участия в Книге жизни" означает умертвить, "вычеркнуть из Книги жизни". А под Святым фадом (Святым городом) автор Апокалипсиса имеет в виду Небесный Иерусалим, потусторонний рай.
13
Людвиг Фейербах. Избранные философские произведения. Том 2. Москва, 1955, стр. 15
14
Слово "Канон" означает "Правило"; "Кононические” — "Признанны правильными". Выражение "Канонические книги" в христианском богословии означает те книги Ветхого завета, которые имеются в иудейском каноне. Дело в том, что христианская церквовь счистает святыми, каноническими, 11 книг, которых нет в иудейском каноне, нет в иудейской Библии. Верующие иудеи не признают добавленных христианством 11 книг за книги священные.
15
Это значительно меньше, например, Владимирского Собора в Киеве.
16
Меньшее количество рабочей силы, за более короткое время и без помощи Всемогущего библейского Бога — рядом, в Египте скорее возводило пирамиды, которые до сих пор стоят нерушимо.
17
Людвиг Фейербах. Избранные философские произведения. Т.2. М., 1955, стр. 57.
18
В некоторых современных изданиях Библии церковники безбоязненно подправляют слово Божие и дают Охозии не 42, а 22 года. Но во всех текстах до середины нашего столетия и добросовестных современных переводах Охозия начинает царствовать в своих 42 года. См., например, украинский перевод Библии под патронажем автокефального митрополита Иллариона (Ивана Огиенко).
19
См.: Энциклопедия Британника, т. 10, 1978, стр. 223; Энциклопедия Американа, т.27, стр. 331.
20
В книгах Нового завета Сыном Человеческим всегда называется Иисус Христос.
21
Библейские цитаты с древнееврейского и греческого диалекта койне везде переведены нами. Синодальный перевод Библии отшлифован по меркам православного вероисповедания и не совсем точно передаёт содержание оригиналов. После цитаты из Библии в скобках называется библейская книга, далее — глава, а через двоеточие — стих этой главы. Например, "(Луки 2:34)" будет означать: "Евангелие от Луки, глава вторая, стих тридцать четвёртый".
22
Специальный рассказ о происхождении и названии "Христос" будет ниже.
23
Мы бы в аналогичном случае выразились: "Ему приснился ангел". Но это было бы слишком по-современному. Автор Евангелия от Матвея на полном серьёзе говорит о том, что ангелы не снятся, а являются во сне во всей своей реальности. Это видно из изображаемого евангелистом последующего поведения Иосифа.
24
Примеры такого исполнения пророчеств смотри: Матфея 2:15; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; Марка 14:49; 15:28; Луки 14,21; 24:27–45; Иоанна 12:38; 15:25; 17;12; 19:28,36.
25
Ряд исследователей ссылаются на то, что в дошедших до нас исторических документах город Назарет упоминается только с III столетия, и на основании этого отрицают существование Назарета в начале нашей эры. "Как это Иисус Христос умудрился родиться в городе, который появился через три столетия после его рождения?" — таким риторическим вопросом они отрицают метрическое существование Иисуса Христа. Но это не научно. Если, к примеру, село Заплазы Одесской области впервые упоминается в документах с конца XVIII столетия, то это не значит, что его до этого не существовало. Существовало! Его основали и заселили турки. Во время русско-турецкой войны конца XVIII столетия турков изгнали из Таврического края. Часть турецкого населения села Заплазы осталось на месте, приняло православие. А потом уже село было заселено переселенцами из России, Украины, польских земель. Да мало ли существует поселений, которые не отражаются в исторически достоверных документах?
26
Матвея 1:24; 2:33; 4:67; 21:11; Марка 10:47; Луки 4:34; 18:37; 24:19; Иоанна 1:45; 18:5; 19:19; Деяния 2:22; 3:6; 4:10; 10,38; 24:5; 26:9.
27
В Евангелии от Матфея (27:46) эти слова передаются в греческом написании: "Ηλι Ηλι λεμα σαβαχθανι" (Hili, Hili, lema sabachphani; Или, Или, лема савахфани) — Боже, Боже, зачем ты меня оставил? А в Евангелии от Марка (15:34) эти слова Иисуса Христа на кресте передаются несколько по-другому: "Ελοω Ελοω λεμα σαβαχθανι" — Элои, Элои, лема савахфвани".
28
После смерти Ирода Великого (4 год до нашей эры) Иудейское царство перешло под управление римских наместников — префектов и прокураторов. Наследие Ирода Великого, которое занимало всю Палестину, было поделено на четыре части, на тетрархии: Иудею, Самарию, Галилею и Десятиградие. Последнее располагалось на левом берегу Иордана и было заселено эллинами. Евреи Иудеи пренебрежительно относились к жителям других тетрархий, в том числе к тамошним евреям. По сообщениям первых трёх евангелий, которые исследователями называются синоптическими, вся деятельность Иисуса Христа проходила в Галилее. В столицу Иудеи, Иерусалим, он пришёл только за неделю до праздника, начал проповедовать, изгонять торгующих из храма, объявлять себя Сыном Бога, за что был обвинён иудейскими церковными властями (Синедрионом), осуждён и передан римским властям как государственный, против Римской империи, преступник. Только четвёртое Евангелие, от Иоанна, которое было написано во второй половине II столетия, приурочивает основную деятельность Иисуса Христа к Иерусалиму и Иудее, что, по нашему мнению, не только противоречит сообщениям синоптических евангелий, но и действительному положению вещей.
29
В библейских пророчествах можно вычитать различные указания на племя (колено) и место, откуда к евреям должен прийти Мессия. Об этом мы более подробно скажем ниже.
30
Мы называем событие, описываемое в Евангелии от Матфея (2:1-12) неестественным по двум причинам. Во-первых, хотя бы то, что по звезде/планете волхвы никак не смогли бы определить дом, в котором находится будущий Царь Иудейский. Если это была не звезда, а какое-то чудесное явление, то чудеса находятся вне природы, вне истории и вне науки. Во-вторых, рождение Царя Иудейского не такое уж важное событие, чтобы восточные волхвы, побросав все свои дела, днинулись в длинный путь на поклонение ему. В тогдашнем мире Царь Иудейский был ничтожной, но всём зависимой от римского наместника в Дамаске, личностью. Царь Иудейский был мучительной фигурой только в самой Иудее и для евреев. Поистине, "Сильнее кошки — зверя нет!" Мне могут возразить, что волхвы пришли поклонится будущему Спасителю мира. Но подражающие в таком случае или не читают Евангелия от Матфея или по-христиански кощунствуют. Матфей говорит только о поклонении волхвов будущему Царю Иудейскому. А что касается Спасителя, то неужели Сын Божий опустился до того, что принял поклонения от волхвов, то ость — колдунов и чернокнижников, которые, согласно Библии (Второзаконие 18:10; Михея 5:12; Наума 3:14;8:19; Деяния 19:19; Апокалипсис 9:21; 21:8; 22:15), являются служителями сатаны и которых Бог терпеть не может?
31
Последний царь иудейский Ирод Великий был жестоким человеком. До нас дошли сообщение об этом мерзавце в официальных документах Римской империи историков Иосифа Флавия, родственника и близкого лично к Ироду философа Филона Александрийского и других современников. Все свидетели крайне отрицательно относятся к Ироду, в своих описаниях не упускают ни одного порочащего Ирода события. Но никто из них даже отдалённо не намекает об избиении им младенцев в Вифлееме.
32
Автор Евангелия от Матфея совсем некстати привлекает библейское пророчество к названию Иисуса Христа назарянином. В Библии слова о том, что "родившейся назореем наречётся" сказаны только в Книге Судей в главе 13, стих 3. Но там чётко написано, что это пророчество было высказано бесплодной Маной, жене Цоры. Говорится также, что это пророчество исполнилось, — у Маной родился сын Самсон (13:24). Здесь же следует сказать, что Матфей совершенно неграмотно связывает проживание Иисуса Христа в Назарете с библейским назорейством. В 6-ой главе книги Чисел говорится, что назорей (принявший обет назорейства) не должен пить вина, не кушать виноград, не касаться мёртвых, не стричь волосы. В этом плане изображённый в евангелиях Иисус Христос совершенно не походил на назорея. Свои чудеса он начал с того, что превратил воду в вино (Иоанн, глава 2); ел и пил с грешниками, несомненно — и с алкоголиками (Матфея 11:18–19; Луки 5:30–33), в прощальный вечер поил своих учеников вином. Он прикасался к мёртвым хотя бы в том случае, когда воскрешал их. Следовательно, Христос никоим образом не был назореем.
33
Более подробно о "переписи населения" и других упоминаемых Лукой исторических фактах мы рассказали в статье "Календари, летоисчисление и дата рождения Христа". Статья находится на страницах этого же сайта.
34
Можно перевести и так, что будет вернее: "И приходили поучиться у него".
35
Народ свой" — тех же (и только!) евреев, народ богоизбранный.
36
Яхве — это названия Бога иудейского племени евреев. Научные исследования выявляют у разных тройских племён библейских времён разных богов. В массоретском тексте Библии (а иногда и в наиболее добросовестных христианских переводах из неё) Бог и сейчас называется то Элоах, то Элогим, то Яхве, то Адонай, то Шехина, то Саваоф, то Ангел Яхве.
37
Филон Александрийский написал: "Ιησονσ — σοτεριον" (Iesous — soteria kyrion, Иэсус — сотериа кирион), Иисус — спаситель господний.
38
Encyclopedia Catholica. 1913, "Jesus”.
39
Encyclopedia Catholica, 1913, слова "Anointed" и "Messiah".
40
Согласно существующим в то время правилам греческого и латинского языков последователей Иисуса следовало называть иисусистами и ни в коем случае — христианами.
41
Обратите внимание: Бог обещает "воздвигнуть пророка” из рода Моисея. Моисей был из племени (рода) Левия, левитом. Впоследствии христианские богословы будут ссылаться на это завещание Моисея, как предсказание об Иисусе Христе. Но Иисус Христос, по рассказам всех евангелий, был потомок не левитов, не Моисея, а царя Давида, который принадлежал к племени Иуды, а не Левия. В русском Синодальном переводе Библии в угоду христианскому учению об Иисусе Христе слова пророка Моисея искажены. Мы привели содержание цитаты по массоретскому тексту.
42
Фактически "рассеялось не 10, а 9 племен израильских". Племя левитов (потомки Левия) выполняли жреческие функции среди всех племён израильских, в том числе и среди племени Иуды и Вениамина. Поэтому часть левитов сохранилась вместе с иудеями и вениамитянами. Но и в Библии, и в иудейской традиции укрепилось утверждение, что в ассирийском плену безвозвратно для еврейского народа исчезло 10 племён.
43
Ирод Великий для величия и культуры Иудеи за 30 с небольшим лет своего царствования сделал больше, чем многие помазанные цари за несколько столетий. Ненавидимый иудеями, он ещё при своей жизни вошёл в историю еврейского народа с названием "Великий".
44
На горе Сион построен Иерусалимский Храм, царские палаты. По окружности горы Сион воздвигнута сплошная крепостная стена.
45
Только в неканонической книге "Завет 12-ти патриархов" восхваляются Асмонеи и доказывается происхождение Мессии из левитов.
46
Иудейские и христианские богословы за признание Мессией римского императора Веспасиана Мессией обвиняют Иосифа Флавия в святотатстве. Как, мол, может не еврей и язычник стать Мессией, Помазанником богоизбранного еврейского народа. Но Иосиф не святотатствовал, а подражал пророку Исаии, который не менее языческого персидского царя Кира тоже называл божьим Помазанником (Исаии 45:1).
47
Часть историков имя этого крестьянина Йошуа (Joshua) переводят как Иосиф, другие — как Иисус.
48
По рассказам Евангелия от Иоанна Иисус Христос тоже однажды пришёл в Иерусалим на праздник Кущей, стоял на улице и восклицал что-то непонятное о реках воды живой из чрева.
49
Иисус Христос тоже провозглашал разрушение Иерусалима и его храма (Матфея 24:2; Марка 13:2; Луки 19:44; 21:6).
50
Иосиф Флавий. Иудейская война. VI:5,§ 3.
51
Пилат напал на почитателей Иуды Галилеянина тогда, когда они приносили жертву Бога. Отзвук об этом событии отражён в Евангелии от Луки (13:1–5).
52
Изображённый нами эскизно путь трансформации в рамках происхождения христианства небесного Христа-Спасителя в образ евангельского Иисуса Христа во всех подробнейших деталях исследован за последних полутора сотни лет многочисленными представителями так называемой мифологической школы.
53
Это если следовать многочисленным намёкам Талмуда, на который так охотно ссылаются современные христианские богословы в своих попытках (скажем откровенно: попытках примитивных и неуклюжих) доказать историческое существование Иисуса Христа.
54
В евангелии от Иоанна (8:8) говорится, что однажды Иисус, наклонившись, писал пальцем (или палочкой) на земле. Это случилось тогда, когда к Иисусу привели блудницу (по церковной традиции — Марию Магдалину), которую поймали на блуде. Рассказ об этом в начале III столетия впервые появился в тексте евангелия от Луки, но через несколько десятилетий был перенесен в Евангелие от Иоанна, где находится и сейчас.
55
Марк сам говорит, что у гроба Иисуса жены-мироносицы появились "весьма рано" (16:2), а Иоанн добавляет, что "когда было еще темно" (20:1).
56
В еврейском солнечно-лунном культовом календаре и тогда, и сейчас весенним месяцем (его называют месяцем Авива или месяцем Нисана) является тот, в котором происходит весеннее равноденствие. Первым число каждого месяца считается первый день новолуния. Серединой месяца всегда будет 15 число, день полнолуния. При этом также надо учесть, что сутки по библейскому календарю начинаются с вечера будущего дня. И еще: каждый новый день начинается после захода солнца и появления на небе первой зори.
57
Если принять это сообщения Иоанна за правду, то Иисуса Христа начали судить в шесть часов. Но евангелист Марк пишет: "Был час третий и Христа распяли" (15:25). При этом в Иерусалиме, как и во всей Римской империи в начале нашей эры суточное время исчислялось одинаково. Вечер делился на три стражи, а день на 12 часов. А поэтому, если Христа, согласно Марку, распяли в три часа дня, то кого это Пилат в этот же день начал судить в 6 часов? А если Пилат в самом деле начал судить Иисуса Христа в шесть часов дня, то кто это с трех часов дня уже висит на кресте? Опять несусветная ложь евангельских рассказов о христианской пасхе.
58
Weekend (уикэнд) — дословно: "конец недели". Так в западных странах называется время от пятницы с конца рабочего дня до начала рабочего дня в понедельник. Это время отдыха, который каждый использует по своему хотению и по своему карману. Чтобы не портить своим прихожанам уикэнда, много либеральных протестантских церквей и сект еженедельные богослужения переносят с субботы и воскресения на вечер пятницы, сразу после окончания рабочего дня.
59
В исходном для перевода тексте написано: "probably kind of dead" — возможно, мертвое дело.
60
В западных странах общины верующих (церковные приходы) нередко выполняют функции органов местного самоуправления: собирают налоги с верующих, осуществляют попечительство и содержат за счет своих средств приходских сирот, инвалидов и беспомощных стариков.
61
Студент пародирует обращение парижского студента, будущего основателя философии позитивизма Огюста Конта (Исидо?р Мари? Опо?ст Франсуа? Ксавье? Ко?нт (фр. Isidore Marie Auguste Fran?ois Xavier Comte; 19.1.1798, Монпелье, — 5.9.1857, Париж), который обратился к Гегелю с вопросом: "Уважаемый господин Гегель! Изложите, пожалуйста, мне содержание Вашей философии вкратце, общедоступно и по-французски". Классик немецкой философии ответил: "Уважаемый мой младший коллега! Мою философию нельзя изложить ни вкратце, ни общедоступно, ни тем более по-французски". Я говорю это студентам при изложении курса философии.
62
Мальчики и молодые семинаристы были слабостью митрополита Никодима Ротова. Это вам скажет каждый, кто в свои молодые годы был вхож в апартаменты Владыки, который в благодарность своим молодым любовникам, заполонил ими всевозможные и невозможные высокие церковные должности. Эти-то наложники правят сейчас Московской патриархией.
63
Как видим, Христос не хотел, чтобы его называли "Благим", потому что благим является только Бог. А у нас в Киеве митрополит Владимир аттестуется не только благим, а Блаженнейшим, то есть — благим в превосходной степени. Да Вы, Ваше святейшество, титулируетесь "Святейшим". Вчитайтесь, Вы не просто святой, а святой в превосходной степени — "Святейший". А ведь "Никто не свят, как только Бог один". А Вы — Святейший?! Не богохульно ли так говорить? Да и святейший ли Вы? — Ой-ли?!
64
"Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить… Я есмь пастырь добрый. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец, а наемник — не пастырь, которому овцы свои. Видит приходящего волка и оставляет овец и бежит. И волк расхищает овец и разгоняет их. А наёмник бежит, потому что наёмник и не бдит об овцах". — Евангелие от Иоанна, 10:10–13).
65
М.Ю. Лермонтов. На смерть поэта.
66
См. Портал кредо-ру" от 27 июля 2011 года, 16:45
67
Там же.
68
"Кары ляхам, кары!" — писал по другому поводу Т.Г. Шевченко
Автор этой книги Евграф Дулуман прежде был глубоко религиозным человеком. Его брошюра — это рассказ о том, как постепенно, после мучительных сомнений и поисков, он разочаровался в религии, перестал верить в бога, стал убежденным атеистом.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.