Бог не хочет страдания людей [заметки]
1
Мы имеем в виду не только точку зрения самого блж. Августина, но также, и в большей степени, то, что называют августинизмом и что можно найти у его непосредственных учеников (как, например, у Проспера Аквитанского), а также и в других более поздних течениях, таких как протестантизм и янсенизм.
2
Изложение концепции блж. Августина о первородном грехе см. в работе: Gross J. Entstehungsgeschichte des Erbsündensdogmas, von der Bibel bis Augustinus. Munich et Bâle, 1960. Критическую оценку учения блж. Августина с православной точки зрения см.: Romanidis J. То προπατορικό αμάρτημα [Романидис И. Прародительский грех]. Athènes, 1957.
3
Такое объяснение дается блж. Августином, в частности, в трактатах «О свободной воле» и «О граде Божием». Эта концепция полностью соответствовала ветхозаветной (см. ниже главу о Иове), что было показано в нашей книге «Богословие болезни» (Théologie de la maladie. 3-e éd. Paris, 2001), и, покажем это здесь снова, она как общий принцип отменяется в Новом Завете.
4
Теория «заместительного страдания» была наиболее широко разработана Ансельмом Кентерберийским в его труде «Почему Бог стал человеком?» и оказала глубокое влияние на средневековую сотериологию.
5
Это почитание было введено и распространено францисканцами начиная с XIV века. Его форма была утверждена папами Климентом XII и Бенедиктом XIV и в 1792 году распространена последним во всей Католической церкви.
6
Надо отметить, что в Православной Церкви она всегда имела определенные границы. Страсти Христа можно найти только в форме фресок в некоторых церквях в рамках иконографической «программы», посвященной сценам из жизни Христа.
7
См., например, знаменитую книгу Фомы Кемпийского «О подражании Христу» (в частности, II, 12), которая оказала огромное влияние на благочестие христиан на Западе. В духовной традиции Православной Церкви также присутствует в некоторой мере идея подражания Христу, но она, как правило, принимает форму подражания добродетелям Христа.
8
Это течение, которое получило свое развитие в XVII–XIX веках на Западе, существует еще и до наших дней в некоторых традиционалистских католических движениях, таких, например, как «Opus Dei». Оно повлияло и на некоторых авторов в православных странах, в частности в России, Румынии и Греции, которые в тот же период попали под сильное католическое влияние.
9
Критический анализ этого неизвестного в Православной Церкви феномена можно найти в работах митр. Антония (Блюма) и архиеп. Василия (Кривошеина): Antoine (Bloom), archevêque. Les stigmates // Messager de l’Exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 44.1963. P. 192–203; Basile (Krivochéine), archevêque. Quelques mots supplémentaires sur les stigmates // Ibid. P. 203–205. Согласно этим двум авторам, речь идет о феномене не харизматическом, а психосоматическом, связанном с воображательной медитацией, как правило, имеющей своей основой «реалистичное» представление распятого Христа.
10
Vergely В. La Souffrance. Paris, 1997. P. 327.
11
Разумеется, стремление к удовольствию присуще природе падшего человека и как таковое оно присутствует у всех людей всех эпох. Но в нашу эпоху оно приняло форму социальной экзальтации и коллективного культа под влиянием общества потребления и его экономических субъектов в погоне за прибылью. Методы, которые в наши дни употребляет реклама, являются лучшим тому подтверждением.
12
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 3. Полные ссылки процитированных трудов даны в Библиографии, помещенной в конце книги.
13
Преп. Иоанн Дамаскин уточняет, впрочем, что слово «тленность» означает также человеческие страдания (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. III, 28).
14
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VI, 6.
15
Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 6.
16
Свт. Григорий Палама. Омилия 31 (PG. Т. 151. Col. 396В. Ср.: PG. Т. 151. Col. 388В, 388D, 396С).
17
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
18
Там же. 42.
19
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VI, 10.
20
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 11.
21
См.: Платон. Государство. 379с.
22
См.: Платон. Политик. 273bc.
23
См.: Плотин. Эннеады. 1,8; Прокл. О существовании зла.
24
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 28.
25
Там же.
26
Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5. Также критика манихейства может быть найдена в «Ареопагитиках» (Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 21) и у свт. Кирилла Иерусалимского (Свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные. 6, 12–13).
27
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VII, 1.
28
Там же. VII, 3.
29
Там же. VII, 4; VIII, 13.
30
См. канон 109 Карфагенского собора в книге: Joannou Périclès-Pierre. Discipline générale antique. Pontificia commissione per la redazione del codice di diritto canonico orientale. Fonti. [ser. 1]; fasc. 9; Grottaferrata: Tipografia Italo-Orientale S. Nilo, 1962–1964. T. 1, ptie. 2. Les canons des synodes particuliers (IVe–IXe s.). P. 376.
31
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 8–9.
32
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 21.
33
Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 2.
34
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VIII, 12.
35
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 26, 30.
36
Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.
37
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 11–12; VI, 6; VII, 3–4.
38
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 18–35.
39
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
40
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VII, 3.
41
Там же. VII, 3–4.
42
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 32.
43
Там же. 4, 20.
44
Там же. 4, 30.
45
Там же. 4, 20.
46
Там же. 4, 30.
47
Там же. 4, 31.
48
Там же. 4, 24.
49
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 25.
50
Там же. 4, 27.
51
Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 1,1; Преп. Исаия Скитский. Аскетический сборник. 2, 1.
52
Свт. Афанасий Великий. О Воплощении Бога Слова. 3; Против язычников. 2; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 1,1.
53
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61 (PG. Т. 90. Col. 628А).
54
Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 1,1; свт. Афанасий Великий. Против язычников. 2.
55
Преп. Исаия Скитский. Аскетический сборник. 2, 2.
56
Свт. Григорий Нисский. Толкование на молитву «Отче наш». IV, 2.
57
Cвт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 8.
58
Cвт. Афанасий Великий. Против язычников. 2.
59
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 11.
60
См. Larchet J.-C. Thérapeutique des maladies spirituelles. 4-e éd. Paris, 2000. P. 195–205, 229–239.
61
См.: Апофтегмы № 561; Свт. Афанасий Великий. О Воплощении Бога Слова. 3, 4; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XI, 2.
62
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 1.
63
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XI, 2.
64
Свт. Иоанн Златоуст. На книгу Бытия. V, 4; XVI, 1.
65
Свт. Афанасий Великий. О воплощении Бога Слова. 3, 5.
66
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 7.
67
Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. 2, 5.
68
Там же.
69
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 8–9.
70
Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. 3, 5.
71
Свт. Григорий Нисский. О девстве. 12, 2.
72
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 42.
73
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 45 (PG. Т. 91. Col. 1353АВ).
74
См.: Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 11; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Матфея. LIX, 2; Он же. Беседы на Деяния Апостолов. XXXII, 3; Он же. Беседы на Послание к Евреям. VII, 4; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 30; Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61; Свт. Григорий Палама. К монахине Ксении (PG. Т. 150. Col. 1048С). Святые отцы также косвенно имели в виду страдание, когда утверждали, что прародительский грех являлся первым источником болезней (см., например: Св. Ириней Лионский. Против ересей. V, 15, 2; Свт. Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении. 126 (PG. Т. 46. Col. 149А); Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. XVII, 7) и тления, которое в широком смысле включает в себя страсти и, соответственно, страдание (см., например: Свт. Афанасий Великий. О Воплощении Бога Слова. III, 4–5; IV, 4; V, 1–3; Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 20 (PG. Т. 44. Col. 200C); Преп. Максим Исповедник. Толкование на Господню молитву; Он же. Вопросоответы к Фалассию. 61; Он же. Амбигвы к Иоанну. 10 (PG. Т. 91. Col. 1156D); Он же. Письма. 10 (PG. Т. 91. Col. 449В); Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 30; III, 1; Свт. Григорий Палама. К монахине Ксении (PG. Т. 150. Col. 1048С)) и множество других бед, которые испытывали потомки Адама (см.: Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 11; VII, 1; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Бытия. XVI, 1, 5–6; XVII, 7; Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 42; Он же. Письмо 10 (PG. Т. 91. Col. 449В); Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. III, 1).
75
Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. II, 25.
76
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VIII, 3.
77
Свт. Григорий Нисский. О девстве. XII, 2.
78
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 30 — III, 1.
79
Там же. III, 20.
80
Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 1,1.
81
Свт. Григорий Палама. Омилия 31 (PG. Т. 151. Col. 338ВС). Похожее наставление можно встретить у св. Феофила: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. И, 25; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XI, 2.
82
Свт. Григорий Палама. К монахине Ксении (PG. 150. Col. 1048С).
83
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
84
Там же. 42.
85
Преп. Максим Исповедник. Письмо 10 (PG.T. 91. Col. 449В).
86
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 8 (PG. Т. 91. Col. 1104АВ).
87
См.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Пролог.
88
Там же.
89
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 5.
90
См.: Преп. Марк Подвижник. Об ипостасном единстве. 18; Свт. Григорий Палама. Омилия 52.
91
См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 16 (PG.T. 44. Col. 158В); 22 (204CD); Свт. Григорий Палама. Омилия 5 (PG. Т. 151. Col. 64–65).
92
См.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 10 (PG.T. 91. Col. 1156D); Он же. Вопросоответы к Фалассию. 61.
93
См.: Блж. Феодорит Кирский. Толкование на Послание к Римлянам (PG. Т. 82. Col. 1254А); Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 21; 61; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 30; Свт. Григорий Палама. Омилия 5 (PG. Т. 151. Col. 64В).
94
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
95
Термин здесь используется в общем смысле.
96
Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. VI, 5. Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61; Свт. Григорий Палама. Омилии 43; 44.
97
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. III, 29.
98
Эта концепция, которая может показаться странной, очень взаимосвязано включается в его сотериологическое учение. См. нашу работу: Ларше Жан-Клод. Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2004. Глава II: Вопрос об адамовом наследии. С. 108–161.
99
Преп. Максим Исповедник. Десять глав. 10.
100
Преп. Максим Исповедник. Различные богословские и домостроительные главы. 14.
101
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
102
Там же.
103
Там же (PG. Т. 90. Col. 629D).
104
Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Послание к Римлянам (PG. Т. 74. Col. 784ВС).
105
См., например: Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. II, 65.
106
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 18.
107
См.: Novak Е. Le Chrétien devant la souffrance. Étude sur la pensée de Jean Chrysostome. Paris, 1972. P. 50–51.
108
См., например: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу Иова. I, 8; Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 26.
109
Свт. Василий Великий. Беседа 9. O том, что Бог не виновник зла. 8.
110
О значении этой формулировки см. выше, примеч. 3 на с. 33.
111
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 26.
112
Там же.
113
Преп. Илия Экдик. Цветособрание. I, 49.
114
См.: Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (Алфавитная серия). Мать Синклитикия. 8; Евагрий Понтийский. О молитве. 63; 68; Свт. Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде и всем верным. 3; Письма к Олимпиаде. 17, 2; Беседы на Послание к Евреям. XX, 3; Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. III, 1, 5–2,1.
115
Климент Александрийский. Педагог. I, VIII, 69, 1.
116
Св. Ириней Лионский. Против ересей. V, 27,2.
117
Свт. Афанасий Великий. О Воплощении Бога Слова. IV, 4; 5.
118
Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 6.
119
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 11.
120
См.: Свт. Григорий Нисский. О девстве. XII, 2; Он же. Большое огласительное слово. V, 11–12; VII, 4.
121
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VI, 9.
122
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VI, 11.
123
Там же. 8.
124
Там же. VIII, 19.
125
См.: Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 1, 1.
126
См.: Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 6; Свт. Григорий Нисский. О девстве. XII, 2.
127
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VIII.
128
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Пролог.
129
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
130
Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. II, 65.
131
Платон. Федон. 60b.
132
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58.
133
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Фоме. 4.
134
Преп. Петр Дамаскин. Напоминание своей душе // Преп. Петр Дамаскин. Творения. СТСЛ., 2009. С. 26.
135
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Фоме. 4.
136
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 42.
137
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие. Схолия 7. По отношению к второму см. «Вопросоответы к Фалассию», 58, где преп. Максим упоминает о душе, которая «ниспадает с вершины добродетели», поскольку «плоть стремится избежать тягостных трудов, связанных с ощущением муки».
138
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
139
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
140
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 47.
141
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58.
142
См.: Свт. Афанасий Великий. Слово против язычников. 4; 8; Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 20 (PG. Т. 44. Col. 200В). Это утверждение взято у Фрейда, который теоретически разрабатывал его в рамках своей теории под названием «принцип удовольствия».
143
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 43.
144
Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 20 (PG. Т. 44. Col. 200А); Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
145
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
146
Там же.
147
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
148
Там же. 21. Толкование этого перевода имеет определенные трудности. Детальные комментарии по этому вопросу даны в нашей работе: Ларше Жан-Клод. Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом. М., 2004. С. 118–125.
149
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
150
Преп. Петр Дамаскин. Напоминание своей душе. Кн. 1 // Преп. Петр Дамаскин. Творения. СТСЛ., 2009. С. 26. (Philocalie des Pères neptiques. T. IV. P. 32).
151
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 43.
152
Там же.
153
См.: Преп. Макарий Египетский. Гомилии (Собрание типа III). III, 1, 5; Свт. Иоанн Златоуст. Письмо из изгнания к Олимпиаде и всем верным. 3.
154
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 26.
155
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. I, 25.
156
Там же. II, 15.
157
Елифаз Феманитянин: Иов. 5:17; 15:20–35; Софар Наамитянин: 27:13–24; Елиуй: 33:12.
158
См., в частности, главу 28 Второзакония.
159
Елифаз Феманитянин: 4:7–8; 5:7; 15:5–12, 14–16; 22:4–11; Вилдад Савхеянин: 8:13–20; 18:5-21; 25:4–5; Софар Наамитянин: 11:4–6,11–14; 20:5–29; Елиуй: 33:9; 34:10–11; 36:5–8.
160
Елифаз Феманитянин: 5:8; 22:21–30; Вилдад Савхеянин: 8:5; Софар Наамитянин: 11:13–19; Елиуй: 34:30, 32; 36:10–12.
161
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. XXXII, 1–2.
162
В тексте, например, видна забота о том, чтобы уточнить тот факт, что Иов совершал жертвоприношения Богу за скрытые грехи, возможно, совершённые его детьми (Иов. 1:5).
163
Эту точку зрения отстаивает, например, Елифаз: Что такое человек, чтобы ему быть чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным? (Иов. 15:14; ср. 11:2 [LXX]; 25:4–5) — формулировка, которая отсылает к некоторой интерпретации строки из 50-го псалма: В беззаконии я был зачат и во грехе родила меня моя мать (Пс. 50:6).
164
См. ниже с. 59.
165
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. II, 15.
166
Там же. I, 1.
167
Там же. 11.
168
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. I, 8; II, 5.
169
Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. VII, 9. Ср. I, 18; II, 9; Он же. Беседы о статуях. V, 1; Он же. К Стагирию. II, 4. См. также: Radosavlevic A. Le sens et le mystère de la souffrance dans la théologie orthodoxe. Conférence polycopiée. Paris, 1993. P. 8–9.
170
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. II, 5.
171
См.: Ориген. Гомилии на книгу Левит. VII, 3; ср. XII, 4; Он же. Гомилии на Евангелие от Луки. II, 1, свт. Иларий Пиктавийский (см.: Doignon J. Versets de Job sur le péché de notre origine selon Hilaire de Poitiers // Le Livre de Job chez les Pères // Cahiers de Biblia Patristica. № 5. Strasbourg, 1996. P. 13–21).
172
См. замечание Ларшера (C. Larcher) на стихи книги Иова в Иерусалимской Библии (La Bible de Jérusalem. Paris, 1961. P. 614).
173
См. наше исследование: Ларше Ж.-К. Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом. М., 2004. Гл. 2: Вопрос об Адамовом наследии. С. 108–161. Там представлена на данную тему позиция преп. Максима Исповедника и некоторых других святых отцов.
174
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. VIII, 1; X, 6.
175
Lévêque J. Job. Le Livre du message // «Cahiers Évangile». № 53. Paris, 1985. P. 19.
176
Ibid.
177
Radosavlevic A. Le sens et le mystère de la souffrance dans la théologie orthodoxe. P. 12.
178
Среди святых отцов, которые его за это восхваляли, см., например: Свт. Василий Великий. Письмо 223.
179
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. VI, 7.
180
Larchet J.-C. La Divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. Paris, 1996. P. 208–219.
181
В этих словах можно увидеть не только возвращение Иову всех его благ, но и его будущее воскресение. См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. II, 5; XIX, 12.
182
Впрочем, текст в Септуагинте говорит: «Оно воскреснет, мое тело, которое переносит эти страдания»; церковнославянский текст: на земли воскресити кожу мою терпящую сия.
183
Radosavlevic A. Le sens et le mystère de la souffrance dans la théologie orthodoxe. P. 14–15.
184
Напомним принятие совершенно безгрешным Христом на Себя абсолютно несправедливо всех страданий человечества, что было с особенной силой подчеркнуто преп. Максимом Исповедником, в частности, в его «Вопросоответах к Фалассию», 61.
185
Множество других параллелей приведены Зеноном Веронским в его Трактате, I, 15. Об Иове как об образе Христа см. также: Ориген. Комментарий на Евангелие от Матфея. XII, 8; Свт. Григорий Великий. Моралии на книгу Иова. 14.
186
Смотреть нашу работу: Larchet J.-C. La Divinisation de l’homme selon saint Maxime le Confesseur. P. 208–219.
187
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу Иова. Пролог. 4.
188
См.: Свт. Иоанн Златоуст. О Промысле Божием. XIII, 12.
189
См.: Там же. XLII, 9; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Лазаря. II, 5; Он же. Беседы о статуях. XVI, 1; Он же. Беседы на 2 Тим. 7:4. См. также: Свт. Василий Великий. Письмо 223.
190
Свт. Григорий Богослов. Слово 24, 34.
191
Тема исцеления Христом человеческой природы постоянно повторяется во всей патристике. См. нашу работу: Ларше Ж.-К. Исцеление духовных болезней (Thérapeutique des maladies spirituelles, 5-e éd. 2007. P. 287–309).
192
Свт. Григорий Богослов. Письма богословские. I, 32; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 18.
193
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 42 (PG. Т. 91. Col. 1316В–1320А); Амбигвы к Фоме. 5; Вопросоответы к Фалассию. 21.
194
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 21.
195
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 42 (PG. Т. 91. Col. 1317АВ).
196
Там же (Col. 1317ВС).
197
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Фоме. 2; 5; Письмо 14 (PG. Т. 91. Col. 537А); Письмо 2 к Фоме.
198
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
199
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 31 (PG. Т. 91. Col. 1276А).
200
Преп. Максим Исповедник. Различные богословские и домостроительные главы. 14 (PG. Т. 90. Col. 1185А).
201
Преп. Максим Исповедник. Толкование на молитву Отче наш. Ср.: Различные богословские и домостроительные главы. 14 (PG. Т. 90. Col. 1185А).
202
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
203
См. также: Преп. Максим Исповедник. Мистагогия. 7.
204
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
205
Там же.
206
Там же.
207
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 21.
208
Там же.
209
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 21. Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросы и затруднения. 194.
210
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 42.
211
Там же.
212
Там же.
213
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 42. Толкование на молитву Отче наш: «Воплощенное Слово… сохранило волю свободной от страстей и несклонной к бунту, не поколебавшейся в своей естественной основе против самих распинателей».
214
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 42; Свт. Кирилл Александрийский. О Воплощении Единородного (SC. № 97. Р. 230).
215
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 21.
216
Там же. 42.
217
Преп. Максим Исповедник. Толкование на молитву Отче наш.
218
Свт. Григорий Богослов. Слово 30, 6.
219
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Фоме. 4.
220
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Послания богословские и полемические. 1 (PG. Т. 91. Col. 29С–32А).
221
Ср.: Там же. 32А; Преп. Максим Исповедник. Диспут с Пирром (PG. Т. 91. Col. 308D); см. также: Он же. Послания богословские и полемические. 1 (PG. Т. 91. Col. 32АВ).
222
См.: Преп. Максим Исповедник. Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 236D); 1 (PG. T. 91. Col. 32AB).
223
Там же. 6 (PG. T. 91. Col. 65B).
224
Там же. 20 (PG. T. 91. Col. 237AB).
225
Cp.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 42 (PG. Т. 91. Col. 1333С); Он же. Амбигвы к Фоме. 4; Свт. Григорий Богослов. Слово 30, 6.
226
Преп. Максим Исповедник. Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 91. Col. 237ВС). См.: Там же. 1 (PG. Т. 91. Col. 32А).
227
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Послания богословские и полемические. 20 (PG. Т. 91. Col. 241 А–244А).
228
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Фоме. 4.
229
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Слово подвижническое. 1; Он же. Амбигвы к Иоанну. 31 (PG. Т. 91. Col. 1276С); Он же. Амбигвы к Фоме. 4.
230
Преп. Максим Исповедник. Слово подвижническое. 1.
231
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 21.
232
Преп. Максим Исповедник. Вопросы и затруднения. 194.
233
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 21; ср.: «Он совлек их с Себя… восторжествовав над ними (Кол. 2:15)» (Там же).
234
Там же.
235
Там же.
236
Преп. Максим Исповедник. Различные богословские и домостроительные главы. 14 (PG. Т. 90. Col. 1185АВ).
237
Деятельность Христа этим не ограничивается. Она, кроме всего прочего, состоит в том, чтобы позволить человеку обожиться.
238
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
239
Там же.
240
Там же. Вопросоответы к Фалассию. 61. Схолия 8.
241
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
242
Свт. Григорий Богослов. Слово 2, 25.
243
Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. I, 4.
244
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. III, 7.
245
Преп. авва Исаия. Слово 2, 2.
246
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61. Схолия 6.
247
См.: Свт. Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении. 115; 117; 120; 125.
248
Там же. 125; 133.
249
Там же. 133.
250
Свт. Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении. 125.
251
В 1-й главе.
252
Свт. Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении. 133.
253
Ср.: Там же. 125; Свт. Григорий Нисский. Об умерших (PG. Т. 46. Col. 532, 536); Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I, 3, 36.
254
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Филиппийцам. XIII, 2.
255
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Об утешении при смерти. Слово I, 6; Св. Аммон. Послания. I, 2.
256
Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе Послание к Коринфянам. X, 1–2; Он же. Беседы на Первое Послание к Коринфянам. XLI, 1; Св. Аммон. Послания. I, 2.
257
Ср.: Свт. Григорий Нисский. Об умерших (PG. Т. 46. Col. 532, 536).
258
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе Послание к Коринфянам. X, 1.
259
Свт. Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении. 132.
260
Св. Аммон. Послания. I, 2; Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 48 (PG. Т. 91. Col. 1361С).
261
Свт. Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении. 126.
262
Свт. Ириней Лионский. Против ересей. V, 13, 1.
263
См. наши работы: Théologie de la maladie. Paris, 1991. 3-e éd. 2001. P. 84–101; Thérapeutique des maladies mentales. 2-e éd. Paris, 2007. P. 77–93.
264
Ibid. P. 101–114.
265
См., например: Блж. Августин Иппонский. Толкования на псалмы. LXI, 4.
266
См. следующую главу.
267
Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. III, 1.
268
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. XV, 3.
269
Там же.
270
См. нашу работу: Thérapeutique des maladies spirituelles. 5-e éd. Paris, 2007. P. 195–205.
271
Ibid. P. 609–632.
272
Cm.: Lot-Borodine M. Le Mystère du don des larmes dans l’Orient chrétien // Supplément à la «Vie spirituelle», 1936, repris dans «La Douloureuse Joie». Bellefontaine, 1993. P. 121–172.
273
Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. III, 2.
274
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. XV, 2.
275
Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. III, 3.
276
Свт. Григорий Нисский. О блаженствах. III, 3.
277
Там же. 5.
278
Там же. 6.
279
Там же.
280
См.: Преп. Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророчества Исаии. XXVI, 10.
281
Свт. Иоанн Златоуст. О сокрушении. I, 10.
282
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 59.
283
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 59.
284
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 52 (PG. Т. 91. Col. 1372С).
285
Там же. 53 (PG. 91. Col. 1372С).
286
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 53 (PG. 91. Col. 1372С).
287
Преп. Максим Исповедник. Письмо. 9 (PG. Т. 91. Col. 448С).
288
В этой главе мы вновь исследуем соображения, которые были изложены в нашей книге «Théologie de la maladie». P. 40 и далее.
289
Cp.: Свт. Кирилл Иерусалимский. Беседы огласительные. VII, 13.
290
Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. 30–31.
291
См. нашу статью: Le Baptême selon saint Maxime le Confesseur // Revue des sciences religieuses. 65. 1991. P. 51–70.
292
См.: Свт. Ириней Лионский. Против ересей. IV, 37; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV, 19.
293
Ориген. Гомилии на книгу Левит. VII, 2.
294
См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 22 (PG. Т. 44. Col. 204С–209А). Некоторые из этих утверждений были сделаны в главе 16 (PG. Т. 44. Col. 185ВС). Именно из этих двух глав, но особенно из главы 22, были взяты цитаты, которые мы приводим.
295
См.: Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. 22 (208D).
296
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Евреям. 28, 1.
297
Преп. Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические. III, 60.
298
Сщмч. Киприан Карфагенский. О смертности. 8.
299
Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну (PG. Т. 91. Col. 1088С).
300
Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 12; Преп. Симеон Новый Богослов. Беседы огласительные. XXV, 53–68; 124–146.
301
Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 12; Преп. Никита Стифат. О душе. 32; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XVIII, 3.
302
Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 12.
303
Преп. Симеон Новый Богослов. Беседы огласительные. XXV, 63–66.
304
Феодор Петрский. Житие преп. Феодосия. XLVIII, 25–49. 1–2.
305
Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 12; Преп. Никита Стифат. О душе. 31.
306
Преп. Симеон Новый Богослов. Беседы огласительные. XXV, 53–55; Преп. Никита Стифат. О душе. 32; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XVIII, 3.
307
Свт. Иоанн Златоуст. Письма из изгнания Олимпиаде и всем верным. 3–5.
308
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
309
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о диаволе. III, 7.
310
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58.
311
Преп. Максим Исповедник. Письмо 5 (PG. Т. 91. Col. 421В).
312
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 47.
313
Преп. Максим Исповедник. Письмо 16 (PG. Т. 91. Col. 577D).
314
Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. I, 72.
315
Там же. II, 58. Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 47.
316
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 47.
317
Свт. Иоанн Златоуст. Письма из изгнания Олимпиаде и всем верным. 4.
318
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе Послание к Коринфянам. Х, 1.
319
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58.
320
См.: Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (алфавитный патерик). Мать Синклитикия. 10; Свт. Григорий Богослов. Письмо 31, 3; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы об Анне. I, 2; Он же. Беседы на Второе Послание к Коринфянам. XXVIII, 3; Он же. Беседы о статуях. VI, 4; VII, 1; Он же. Письма к Олимпиаде. IX, 3; XVII, 3; Он же. Письма из изгнания Олимпиаде и всем верным. 4; Преп. Варсануфий Великий. Письмо 348; Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. I, 76; II, 41; 45; Он же. Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия. I, 97; Он же. Десять глав. 4; Преп. Иоанн Карпафский. Сотницы. 68; Илия Экдик. Цветособрание. 8.
321
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на притчу о должнике десятью тысячами талантов, взыскивавшем сто динариев (Мф. 18:23–35), и о том, что злопамятство хуже всякого греха. 5.
322
Свт. Иоанн Златоуст. Беседа о расслабленном, спущенном чрез кровлю. 2.
323
Преп. Варсануфий Великий. Письмо 72 (163 в рус. изд.).
324
Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5.
325
Преп. Максим Исповедник. Десять глав. 4.
326
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. VII, 6.
327
Преп. Марк Подвижник. К тем, которые думают оправдаться делами. 139 (130).
328
Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (алфавитный патерик). Мать Синклитикия. 10. См. также: Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. XXVI, 37.
329
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 47. См. также: Преп. Никита Стифат. Сотница. I, 65.
330
Преп. Варсануфий Великий. Письмо 527.
331
См.: Преп. Максим Исповедник. Десять глав. 3; 10; Вопросоответы к Фалассию. 26; схолия 3. См. также у преп. Исаака Сирина: «Наслаждения страстей умерщвляются скорбями» (Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 27).
332
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
333
См.: Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну. 53 (PG. T. 91. Col. 1372D).
334
Преп. Максим Исповедник. Письмо 5 (PG. Т. 91. Col. 421В).
335
Свт. Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. IV, 2. Ср.: Преп. Варсонуфий Великий. Письмо 189.
336
См. также: Преп. Максим Исповедник. Письмо 16 (PG. Т. 91. Col. 580А).
337
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы об Анне. I, 2; Блж. Диадох Фотикийский. Сто глав умозрительных. 95; Преп. Иоанн Лествичник. Райская лествица. XXVI, 37; Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. II, 43; Он же. Вопросоответы к Фалассию. 26; Преп. Симеон Новый Богослов. Беседы огласительные. XXV, 158–159; Преп. Никита Стифат. Сотница. I, 87.
338
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии. VII, 7; Преп. Марк Подвижник. К тем, которые думают оправдаться делами. 130; Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.
339
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 26.
340
См.: Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.
341
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 14, 34.
342
Преп. Максим Исповедник говорит в этом отношении о «причине, вызванной обстоятельствами» (Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 26).
343
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 26.
344
Кроме ссылок, данных ниже, см. также: Свт. Григорий Богослов. Письма. 32, 1; Преп. Петр Дамаскин. Слово 5. О терпении // Преп. Петр Дамаскин. Творения. СТСЛ., 2009. С. 204–207.
345
Преп. Иоанн Газский (Пророк). Письмо 76 (167 в рус. изд.).
346
Преп. Варсануфий Великий. Письмо 74 (165 в рус. изд.).
347
Преп. Варсануфий Великий. Письмо 532 (529 в рус. изд.).
348
См.: Илия Экдик. Цветособрание. I, 49; 69.
349
См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Второе Послание к Коринфянам. X, 1.
350
См.: Преп. Максим Исповедник. Десять глав. 10.
351
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58.
352
Слово «атрепсия» может означать также душевную силу, твердость, постоянство, терпение.
353
Преп. Максим Исповедник. Письмо 5 (PG. T. 91. Col. 421В).
354
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61.
355
Там же. Вопросоответы к Фалассию. 47.
356
Преп. Максим Исповедник. Письмо 35 (PG. T. 91. Col. 629В).
357
См.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 47. В отличие от ожесточения сердца, которое может породить плохо переносимое страдание, терпение позволяет человеку стяжать радостную легкость; как отмечает преп. Максим Исповедник, «тот, кто с радостью воспримет все неровные пути, то есть натиски невольных искушений, и благодаря терпению пребывает в радости, делает скорби легкими и гладкими путями» (Там же).
358
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58.
359
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 25.
360
Там же.
361
Преп. Максим Исповедник. Письмо 35 (PG. Т. 91. Col. 629В).
362
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 58.
363
Преп. Максим Исповедник. Письмо 16 (PG. Т. 91. Col. 580В).
364
См.: Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 21; Преп. Варсануфий Великий. Письмо 570; Преп. авва Дорофей Газский. Житие святого Досифея. 103.
365
Преп. Варсануфий Великий. Письмо 532 (529 в рус. пер.).
366
См. нашу книгу: «Thérapeutique des maladies spirituelles». 5-e éd. Paris, 2007. P. 384–395.
367
Преп. Максим Исповедник. Толкование на молитву Отче наш. Другие подробности о роли молитвы в страдании можно найти в нашей работе «Théologie de la maladie» (3-e ed. Paris, 2001. P. 70–74).
368
Преп. Варсануфий Великий. Письмо 514 (511 в рус. изд.).
369
Свт. Палладий Еленопольский. Лавсаик. 24, 2.
370
Свт. Григорий Нисский. Житие святой Макрины. 18.
371
Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие.
372
Там же. Схолия 14.
373
Преп. Максим Исповедник. Письмо 9 (PG. Т. 91. Col. 580А).
374
Свт. Григорий Богослов. Слово 45, 21.
375
См.: Блж. Феодорит Кирский. О Промысле. 3 (PG. Т. 83. Col. 588С).
376
Там же.
377
Преп. Никита Стифат. Сотницы. I, 87.
378
Larchet J.-C. Théologie de la maladie. 3-e éd. Paris, 2001. P. 77–79.
379
Об этом же свидетельствует апостол Павел. Говоря сначала, что я порабощаю свое тело, он добавляет затем: я усмиряю его (1 Кор. 9:27) См. также: Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 16; 83; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. II, 39; Преп. Фалассий Ливийский. Сотницы о любви. II, 5.
380
Более детальное рассмотрение сущности и конечных целей телесной аскезы можно найти в нашей работе: Thérapeutique des maladies spirituelles. 4-e éd. Paris, 2000. P. 547–560.
381
Cp.: Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 27; Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2, 6.
382
Ср.: «Апофтегмы» № 323; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. II, 38–39; Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. 27; Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. II, 2,6.
383
Ср.: Преп. Никита Стифат. Сотница I, 91.
384
Ср.: Преп. Исихий Иерусалимский. К Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. 112.
385
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. II, 47.
386
Ср.: Евагрий Понтийский. Главы деятельные. 15.
387
Ср.: История египетских монахов. Иоанн Ликопольский. 29.
388
Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. II, 70.
389
Преп. Фалассий Ливийский. Сотницы о любви. I, 33.
390
Преп. Максим Исповедник. Слова подвижнические. 27. См. также: Преп. Никита Стифат. Сотницы. I, 86.
391
Ср.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 26: «Но для нас лучше, проходя школу закона заповедей, воспитать себя добровольными трудами для уничтожения плотского помышления».
392
См., в частности, его произведение «Десять глав», являющееся как бы рефератом по этому вопросу.
393
Cвт. Григорий Нисский. О девстве. XII, 1; Свт. Василий Анкирский. О девстве. 8.
394
Безусловно, иногда можно встретить в житиях святых и в «апофтегмах» случаи, когда монахи добровольно подвергали себя телесным наказаниям, но почти всегда мы в этом случае имеем дело с отдельными эпизодами, когда через сильное страдание хотят избавиться от такого же сильного искушения. Ни в коем случае здесь не идет речь о повседневной практике и нельзя в этом искать какого-то дополнительного значения самоистязания, искупления или «сатисфакции».
395
Свт. Григорий Нисский. О девстве. XII, 1; Свт. Василий Анкирский. О девстве. 8.
396
Там же. 10; ср.: Там же. 11.
397
Свт. Григорий Великий. Моралии на книгу Иова. LXX, 41. Ср.: XXX, 18.
398
Свт. Григорий Нисский. О девстве. XXII, 2.
399
Там же. XXII, 1.
400
Там же. XXII, 2. Ср.: Свт. Василий Великий. Слово подвижническое. 13 (PG. Т. 31. Col. 876D).
401
Свт. Василий Анкирский. О девстве. 8–11.
402
Там же. 8. Великий аскет святой Арсений призывает к тому же в своем Послании (71; 72). См. также: Преп. Фалассий Ливийский. Сотницы о любви. III, 12.
403
Перечитывая советы святых отцов по этому поводу, можно увидеть, что все они могут легко истолковываться в этом смысле. См., например: Преп. Иоанн Газский (Пророк). Письма. 123; Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (алфавитный патерик). Мать Синклитикия. 10; Преп. Диадох Фотикийский. Сотница умозрительных глав. 54; Достопамятные сказания о жизни блаженных отцов (алфавитный патерик). Авва Пимен. 19.
Книга известного православного богослова Жан-Клода Ларше посвящена христианскому опыту исцеления психических болезней. Автор рассматривает физические, психические и духовные аспекты безумия, а также феномен «юродства во Христе» в широком контексте библейского и святоотеческого учения о человеке и данных современной медицины.
Старец Сергий (Шевич) - одна из самых ярких фигур русского церковного зарубежья на Западе. В книге рассказывается о жизни, личности и учении этого замечательного подвижника. Его учение было очень простым, конкретным, тесно связанным со своими евангельскими и святоотеческими истоками, глубоко укорененным в личном внутреннем опыте "жизни во Христе".
Исследование посвящено анализу практического, «опытного» богословия преподобного старца Силуана Афонского, одного из самых значимых в духовной истории XX века. Детально рассматривая простые, лишенные всякой вычурности высказывания преподобного Силуана. Автор убедительно показывает их глубокую укорененность в святоотеческом предании. В качестве приложения впервые публикуется неизданное письмо старца Силуана.
Книга известного православного богослова Жан–Клода Ларше, одного из лучших знатоков наследия преподобного Максима Исповедника, посвящена ключевым пунктам разногласий между христианскими Востоком и Западом. Это вопрос о Филиокве, вопрос о первородном грехе и проблема примата Римского папы. Позиция преподобного Максима Исповедника, точнейшим образом раскрытая французским исследователем, помогает понять суть многовековых споров по этим вопросам и уяснить православную точку зрения в полноте историко–богословского контекста.
Сегодня многие христиане сражаются с серьезными сомнениями, касающимися их веры и их церкви. Это касается и христиан – адвентистов седьмого дня, в особенности в западном мире. Многие оставляют свою церковь или же оказываются «на грани» того, что они уйдут из церкви. Эти люди пытаются решить, что они сделают: тоже уйдут или найдут мужество остаться. Книга, которую вы держите, написана для таких людей.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.