Ближний Восток - колыбель Православия - [6]
8-й Поход: Потеря христианами Иерусалима побуждает Французского Короля Людовика IX (Святого) выступить в поход. Экспедиция плывет в Египет и берет Дамьет. Султан предлагает обмен Дамьета на Иерусалим, но так же, как подобное предложение было отброшено в 1216-м году, оно отброшено Людовиком IX-м. За политической ошибкой последовал ряд ошибок стратегического и тактического характера, которые понуждают французскую армию к капитуляции (6.4.1250 г.). Людовик Святой откупается огромной суммой и переезжает в Сирию, где он проводит 4 года (с 1250 по 1254 г.). Благодаря своему авторитету, он прекращает междоусобицу среди франкских князей и заключает ряд договоров с нехристианами (отметим договор с появившимися в Ближн. Востоке — монголами) и укрепляет города Акр, Кессарию, Яффу и Сидон..
После его отъезда во Францию, междоусобица возобновляется по наущению соперничающих республик Венеции и Генуи. Соперничество вызывает настоящие междоусобные войны. Увлеченные своими распрями франки теряют политическую дальновидность. Они не учитывают возможности играть на соперничестве египетских мамелюков и монголов, которые проникают в Сирию в 1260-м году под водительством внука Чингисхана. В конечном результате франки изгнаны из своих последних владений в 1291-м году.
Двухсотлетнее владение Сирией сильно повлияло на экономическую жизнь Европы: через Сирию она привыкла получать восточные продукты: сахарный тростник, шелка, парчу, хлопчатобумажные ткани, ковры. Интерес в Востоку, возбужденный религиозными мотивами, будет поддерживаться желанием получать вышеуказанные продукты местного изделия. В наши дни шелка и ковры заменены будут нефтью.
Также сильно повлияло пребывание франков в Сирии на самою Сирию. Следы латинской цивилизации видны по сей день. До сих пор французский язык известен всем культурным жителям Ближ. Востока.
Потеряв владения на материке, франки сохранили за собой остров Кипр, на котором они продержатся до 1571-го года. Местные жители в подавляющем большинстве православные греки сильно пострадали от притеснений папских легатов и архиепископов, которые настаивали и добивались от царей (Лузиньянской династии) ограничительных мер и удаления из города православного епископата.
Взятие турками Константинополя в 1453-м году означало окончательное введение их во владение территориального наследства Византийской Империи. Мы видели, что турецкий мусульманский мир разделял византийскую идею «под единым царством мирским все гради сташа и во едино владычество веровавша». Турецкий султан стал Калифом, т. е. первосвященником мусульманства. Но в отличие от имперского понимания Византийской идеи Калиф рассматривал как своих подданных лишь мусульман. Остальные являлись населением, «покоренным силой». Среди православной части этого населения (а немусульмане были в большинстве своем православные) стало развиваться желание быть если не на территории Православного Царя, то хотя бы под его покровительством. Православным же царством была лишь Россия.
На Западе в это время начинается период морального упадка в связи с «Возрождением»: т. е. отход от христианства, отказ от признания христианских принципов морали руководящими не только в личной жизни, но особенно в политической. Освобождение Святых Мест от владычества иноверных больше никого не волнует. С иноверными вступают в договоры, дабы сделать из них себе союзников. Так в 1535-м году король Франции, Франциск I-й договаривается с Солиманом против Короля Карла V-го Испанского.
Договор этот, известный под названием «капитуляций», давал Франции ряд преимуществ в области экономический, политической и религиозной. Религиозные преимущества позволяли подданным французского королевства соблюдать все предписания их веры и разрешали им, как следствие, свободный доступ к Святым местам. Другие иностранцы допускались к Святым Местам постольку, поскольку они являлись «друзьями» французского короля. В 1740-м году новый договор подтверждает капитуляции. Таким образом немногочисленные католики Ближнего Востока имели в лице Франции покровителя, а православное население в течение 250-ти лет в христианском мире не имело своего православного покровителя и защитника. Россия, на которую они обращали взоры, переживала сперва ломку переходного возраста (вторая половина XVI-го в. начало XVII-го в.), затем утверждала себя (XVII в.) и лишь в XVIII-м веке вышла на мировую арену. В поисках путей до «мировой арены», в поисках окна в Европу, Россия сразу столкнулась с Турцией.
Взятием Петром Великим Азова в 1696-м году пробивалась для России форточка в Европу. Окно будет пробиваться на Севере. Но заботы о завоевании выхода к морю (т. е. заботы экономическо-политического характера) не затемняли в сознании русского народа нравственную его обязанность помочь братьям христианам Ближнего Востока. До XVIII-го века русские цари, вельможи и простой народ снабжали Святейших Восточных Патриархов деньгами, за которыми они приезжали на Русь. Встречали их всегда с большим почетом и приглашали участвовать в поместных русских соборах.
Небольшая книга об освобождении Донецкой области от немецко-фашистских захватчиков. О наступательной операции войск Юго-Западного и Южного фронтов, о прорыве Миус-фронта.
В Новгородских писцовых книгах 1498 г. впервые упоминается деревня Струги, которая дала название административному центру Струго-Красненского района Псковской области — посёлку городского типа Струги Красные. В то время существовала и деревня Холохино. В середине XIX в. основана железнодорожная станция Белая. В книге рассказывается об истории этих населённых пунктов от эпохи средневековья до нашего времени. Данное издание будет познавательно всем интересующимся историей родного края.
У каждого из нас есть пожилые родственники или знакомые, которые могут многое рассказать о прожитой жизни. И, наверное, некоторые из них иногда это делают. Но, к сожалению, лишь очень редко люди оставляют в письменной форме свои воспоминания о виденном и пережитом, безвозвратно уходящем в прошлое. Большинство носителей исторической информации в силу разнообразных обстоятельств даже и не пытается этого делать. Мы же зачастую просто забываем и не успеваем их об этом попросить.
Клиффорд Фауст, профессор университета Северной Каролины, всесторонне освещает историю установления торговых и дипломатических отношений двух великих империй после подписания Кяхтинского договора. Автор рассказывает, как действовали государственные монополии, какие товары считались стратегическими и как разрешение частной торговли повлияло на развитие Восточной Сибири и экономику государства в целом. Профессор Фауст отмечает, что русские торговцы обладали не только дальновидностью и деловой смёткой, но и знали особый подход, учитывающий национальные черты характера восточного человека, что, в необычайно сложных условиях ведения дел, позволяло неизменно получать прибыль и поддерживать дипломатические отношения как с коренным населением приграничья, так и с официальными властями Поднебесной.
Эта книга — первое в мировой науке монографическое исследование истории Астраханского ханства (1502–1556) — одного из государств, образовавшихся вследствие распада Золотой Орды. В результате всестороннего анализа русских, восточных (арабских, тюркских, персидских) и западных источников обоснована дата образования ханства, предложена хронология правления астраханских ханов. Особое внимание уделено истории взаимоотношений Астраханского ханства с Московским государством и Османской империей, рассказано о культуре ханства, экономике и социальном строе.
Яркой вспышкой кометы оказывается 1918 год для дальнейшей истории человечества. Одиннадцатое ноября 1918 года — не только последний день мировой войны, швырнувшей в пропасть весь старый порядок. Этот день — воплощение зародившихся надежд на лучшую жизнь. Вспыхнули новые возможности и новые мечты, и, подобно хвосту кометы, тянется за ними вереница картин и лиц. В книге известного немецкого историка Даниэля Шёнпфлуга (род. 1969) этот уникальный исторический момент воплощается в череде реальных судеб: Вирджиния Вулф, Гарри С.