Ближний Восток - колыбель Православия - [20]

3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св. Писания, группы, обсуждающие вопросы христианской нравственности, и. т. д.

4) Просветительная работа с детьми, организация приходских школ.

5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100 ч. в месяц); помощь нуждающимся путем раздачи одежды, денег, различных предметов хозяйства, подыскания труда.

6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.

7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.

8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей, ведут собрания для борьбы с безбожием.

9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими православными организациями как то «Зои» (греческая), РСХД (русская в Париже), Синдесмос (международное объединение юношеских и студенческих православных организаций).

(Данные о Движении взяты из «Православных Листков», на франц. языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).

В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.

IV. Советское влияние по церковной линии

Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с древнейших времен обращаться за помощью к России и Русской Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия видела в России страну истово-православную, страну, где народ усердно посещает храмы и выстаивает длительные службы, страну, оказывающую восторженные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую от своего достатка помощь братьям христианам арабам.

Мы видели, что ряд Преосвященных Владык получили свое образование в Российских духовных семинариях и Академиях.

Все это создавало благоприятную почву для проникновения советской пропаганды по линии православной Церкви. Задача заключалась в: необходимости убедить Ближний Восток в том, что СССР является продолжателем России: что СССР так же, как и Россия, страна, где храмы переполнены молящимися; где торжественно и неустанно совершаются Богослужения, где богато встречают гостей и откуда идет помощь. Кроме того, надо было доказать что Церковь в СССР свободна.

Свобода Церкви была выявлена тем, что тотчас же по окончании 2-й Мировой войны, в мае месяце 1945-го года, Патриарх Алексей со своей свитой, на самолете, предоставленном ему Сов. правительством, объехал весь Ближний Восток. Посетив Иерусалим и Египет, Патриарх Алексей прибыл в Бейрут 16-го Июня и провел в пределах Патриархии 2 недели.

Впервые Православный Ближний Восток видел у себя русского Патриарха. Впечатление было большое и, главное, православные арабы удостоверились в том, что Церковь и Патриарх свободны, раз могут разъезжать на казенных самолетах.

Через год, в ноябре 1946-го года, на Бл. Восток прибыла делегация Московской Патриархии с Митрополитом Григорием Ленинградским во главе. Цель поездки была в изучении с местными православными иерархами ряда вопросов, касающихся Русской (Советской) Церкви на Ближнем Востоке.

Так 15-го ноября, в Бейруте Советская делегация подняла вопрос о приходах Русской Зарубежной Церкви, находящихся в пределах Патриархата. Следствием этого визита был вызов в Патриархию архимандрита Гермогена Золенко в феврале 1947-го года. О своем посещении Патриархии отец архимандрит, представил подробный доклад, из которого мы извлекаем нижеследующие подробности.

Еще до приема отца архимандрита Патриархом, лица перешедшие на сторону Москвы, указывали ему на то, что он, состоявший в свое время в Курской епархии, покинул ее без грамоты или командировки, в силу чего он по сей день числится в составе епархии Курской и должен подчиняться Курскому епископу. Курским же епископом был Питирим (ставший потом Архиепископом Минским и Митрополитом Ленинградским, много выезжавшим заграницу), один из членов советской делегации. На приеме у Патриарха Александра III-го присутствовал представитель Москвы — архимандрит Симеон. Отец Симеон настойчиво и упорно, Святейший Патриарх мягко, уговаривали архимандрита Гермогена. подчиниться Москве, но на все уговоры о. Гермоген отвечал категорическим отказом изменить митрополиту Анастасию и Русской Зарубежной Церкви.

После этого приема русская колония Бейрута еще несколько лет пользовалась предоставленным ей храмом Благовещения Пресвятой Богородицы. В сентябре 1952-го года Митрополит Николай Крутицкий в письме за № 714 Митрополиту Илье Салиби Бейрутскому настаивал на том, что подчиняющиеся Митрополиту Анастасию суть раскольники и просил отнять от русской эмиграции предоставленный ей храм.

(Доклад архимандрита Гермогена и копия письма Митрополита Николая находятся в архиве Православного Информационного Центра. Описание поездок на Ближ. Восток делегатов Моск. Патриархии и приезда в СССР представителей Антиохийской Патриархии см. «Журнал Московской Патриархии». № 7 и 8 за 1945-й год, 12 за 1946-й год., 5 за 1947-й год и 1 за 1948-й год.

См. также Алексеев «Внешняя политика Московского Патриархата». 1939–1953 изд. Research Proyam on thе U. S. S. R. New York. 1955. Ротаторное издание. 238 стр.).

В 1960-м году русская колония храма своего лишилась!

В конце 1947-го года в Москву прибыл Митрополит Илья и архимандрит Василий Самаха в качестве представителей Антиохийской Патриархии. Посетителей приняли с большим почетам и наделили их богатыми подарками. В результате Митрополит Илья убедился воочью в процветании православия на Руси. В ряде словесных и печатных заявлений Митрополит Илья неоднократно призывал Божие благословение и выражал пожелания долгих дней Советскому правительству и главе его Сталину, «благодаря заботам которых Русская Церковь процветает и может помогать своим братьям».