Благовещение Пресвятой Богородицы. Антология святоотеческих проповедей - [14]

Но прежде, чем во чреве Пречистой Девы произошло Боговселение, как осуществившееся зиждительным действием общетроичной благодати Воплощение Сына Божия, Сама Дева должна была предочиститься Божественной силой. Ведь Она, как и все живущие, родилась и пребывала под властью первородного греха, наследуемого всяким человеком через посредство своих родителей — от некогда согрешивших прародителей Адама и Евы. Да, Господь избрал для Себя Матерью самую Чистую, Святую, Непорочную из всех когда-либо живших на земле дев. Но в то же время было необходимо, чтобы и Ее перед Боговселением сначала предочистил и освятил Святой Дух. Как говорит об этом в «Слове против несториан» преподобный Иоанн Дамаскин (эти его слова уже приводились выше), «Дух Святой нашел на Нее… очищая Ее и доставляя силу, способную воспринять Божество Слова». В другом сочинении — в «Точном изложении православной веры» — преподобный Иоанн добавляет: «на Нее… сошел Святой Дух, очищающий Ее и дарующий Ей силу для принятия Божества Слова, а вместе и для рождения Его». О том же свидетельствует и преподобный Беда Достопочтенный: «Сила Всевышнего осенила Блаженную Богородительницу: когда Святой Дух наполнил Ее сердце, Он умертвил в Ней всякий пыл плотского похотения, освободил Ее от желаний этой временной жизни и Небесными дарами освятил одновременно и ум Ее, и тело».

Церковные проповедники подчеркивают не только совместное, общетроичное, но и Личное — активное, деятельное и зиждительное — участие Каждого из Трех Божественных Лиц в деле Боговоплощения.

Так, говоря о роли Бога Отца в событии Боговоплощения, автор «Похвалы Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии», приписываемой святителю Григорию Чудотворцу, говорит, перефразируя обращенные к Деве слова ангела: «Не бойся Мария, Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве… Сына (Лк. 1:30–31) от Отца…»

При этом и Сам Сын Божий, снисходя во чрево Своей земной Матери, является активным и творческим Устроителем Собственной человеческой природы, заимствуемой Им от пречистых кровей Девы. Он Сам созидает в Ней Свое тело, а также и душу, одухотворенную разумным духом, властно и свободно облекается земным естеством. Это Зачатие, парадоксальным образом совершаемое Самим Зачинаемым, происходит безмужно: не через супружеское общение — ведь Богородица оставалась Девой всегда, — но силой нетварной Божественной благодати. При этом для святых отцов здесь очень значим образ: Он, будучи Богом Словом, и вочеловечивается именно через посредство воспринимаемого Девой слова благовествования — силы слова, дара слова, изречения слова. Сын входит во чрево Матери и становится человеком вместе со слышимым Ею словом и гласом ангела, изрекающим Ей спасительную волю Творца. Потому-то святитель Софроний Иерусалимский в «Слове на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы» и утверждает: «Вместе Слово и Бог сошел к Ней, и посредством гласа ангела вошел в Ее божественное чрево, и воплотился, и без изменения облекся в Тело, восприняв от Нее плоть, которая не была создана на основании брака, и, поистине, соединив ее и Собою…» Тем самым Дева принимает в Себя Сына Божия именно через слышание изрекаемого ангелом слова; однако сказанное Ей Гавриилом — это не только исходящее от него самого ангельское слово, но и поистине Божественный творческий глагол, имеющий начало и источник во Всесильном Зиждителе — в Боге. Она внимает этому Господнему слову, принимает его через слух, свободно соглашается с ним — как с волей Божией о Ней и о спасении всего мира — и так делается Матерью Воплощенного Слова. Здесь можно даже сказать большее. Рассуждая о совершившемся во время Благовещения Боговоплощении, святые отцы зачастую используют необычный и парадоксальный образ: Бог Сын вошел во чрево Девы и воплотился в Ней именно через Ее слух — как через слышание Ею, то есть восприятие Богоматерью, Того, Кто поистине есть изрекаемое, рождаемое Богом Отцом Его Ипостасное Слово. Так святитель Прокл Константинопольский в «Беседе на Благовещение» говорит: «Еммануил отверз двери природы, как Человек, и сохранил невредимыми ключи девства, как Бог; …вошел чрез слух».

Итак, Бог Сын властно и свободно снисходит с Небес во чрево Той, Которой по Его определению надлежит стать Его Матерью, и, при Ее посредстве, созидает Собственное человеческое естество. Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» учит: «Воипостасная Мудрость и Сила Всевышнего Бога, Сын Божий, единосущный с Отцом, осенил Ее, словно Божественное семя, и из непорочных и чистейших Ее кровей образовал Себе плоть, одушевленную разумной и мыслящей душой, начаток нашего смешения…»

При этом, как подчеркивают святые отцы, в миг Воплощения Бога Слова во чреве Девы отнюдь не возникает новая человеческая личность, некий новый человек, обладающий отдельным от Бога Слова людским самосознанием. Там зиждутся тело и душа, одушевленная разумным духом, которые являются Собственными для Сына Божия, для Второго Лица Пресвятой Троицы. Это не некий самостоятельный человек Иисус, в котором Бог Сын якобы отныне живет как в некоем доме или в храме. Его Тело — это Он Сам: Сын Божий по Своей людской природе. Его душа — это Он Сам: Второе Лицо Троицы по Своему человечеству. Отныне и навеки Бог Слово — Бог и вместе Человек. Приняв во чреве Девы наши тело и душу, Он навсегда воспринял их в Свою Божественную Ипостась, нераздельно и неразлучно усвоил и утвердил их в Собственном личном бытии. Подчеркивая именно это, преподобный Иоанн Дамаскин в «Слове против несториан» настойчиво утверждает: в момент Вочеловечения Деву осенила «воипостасная Премудрость и Сила Бога Всевышнего, Сын Божий, единосущный Отцу, словно Божественное семя, и вылепил Себе из непорочных и чистейших Ее кровей плоть, одушевленную разумной и мыслящей душою, Сам став ей Ипостасью».