Благотворное и очистительное цунами: Виноват ли Бог в стихийных бедствиях? - [6]
ГЛАВА ЭЛЛАДСКОЙ ЦЕРКВИ И ЕГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬ, КАК ВИДНО, НЕ УРАЗУМЕЛИ ДУХОВНОГО СМЫСЛА КАТАСТРОФЫ
Представитель архиепископа Христодула, архимандрит Епифаний (Иконому), хотя и пользовался творением святителя Василия Вели кого «О том, что Бог не виновник зла» при на писании своей статьи, но, как видно, не слишком внимательно читал его или же не задумывался над внутренней связью этой катастрофы с библейскими событиями. Поэтому он и не смог понять, что есть истинное зло, а что таковым только считается, являясь на самом деле благим и спасительным, как, например, цунами и другие стихийные бедствия.
Конечно же не Господь повинен в уничтожении природы. Во всяком случае, великий каппадокиец, как и другие святые и учители Церкви, ставит своей целью удержать и отвратить человека не от истребления природы, а от греха и беззакония.
Такое экологическое объяснение масштабных природных бедствий устраивает и более подходит «пленённым» экологией богословам и клирикам. Ведь подобные мнения никоим образом не нарушают покоя и никак не обременяют распутных и порочных, которые как раз и являются первопричиной подлинного зла — греха.
Стихийные бедствия, голод, эпидемии, землетрясения, наводнения, болезни, смерть, происходящие по домостроительству и попущению Божию, хотя и причиняют человеку боль и страдания, однако имеют своей целью исцеляюще умерить чрезмерность зла, фактически сокрушить и упразднить его.
«Чего же ты хочешь? — спрашивает святитель Василий того, кто считает Бога виновником бедствий. — Чтобы Содом после всех нечестий его жителей не был предан огню? Или же Иерусалим не должен был быть разрушен, а храм разорён и стёрт с лица земли «после ужасного неистовства иудеев против Господа?»[26]»
«Поэтому болезни в городах и народах, сухость в воздухе, бесплодие земли и бедствия, встречающиеся с каждым в жизни, пресекают возрастание греха. И всякое зло такого рода посылается от Бога, чтоб предотвратить порождение истинных зол. Ибо и телесные страдания, и внешние бедствия измышлены к обузданию греха. Итак, Бог истребляет зло, а не от Бога зло. И врач истребляет болезнь, а не влагает её в тело»[27].
«Следует тебе, говорит, научиться различать виды зла — что есть истинное зло, то есть грех, итог которому — смерть, а что — мнимое, только на первый взгляд кажущееся злом, из‑за боли, причиняемой им человеку, на самом же деле несущее в себе благую и спасительную силу. И зная это, ты должен перестать досадовать на те меры, которые предпринимает Господь для того, чтобы предотвратить беззаконие»[28].
Судя по всему, высокопреосвященнейший Христодул придерживается той же линии, что и его представитель, или, точнее, пресс–секретарь выражает позицию предстоятеля Элладской Церкви. Только непонятно, какое такое библейское или святоотеческое богословие сокрыто в заявлении главы Церкви, опубликован ном в информационном бюллетене Священного Синода, касающемся трагических событий в Юго Восточной Азии:
«Хотелось бы напомнить, что совсем недавно мы с вами отмечали праздник Богоявления, главный праздник откровения людям таинства Пресвятой Троицы. И Церковь освящала воду, этот жизненно важный элемент нашего бытия, особенно в Греции — стране, большая часть территории которой окружена водой.
К сожалению, это празднество совпало с трагическими событиями — та же природная стихия стала причиной гибели тысяч ни в чём не повинных людей. Вода, вместо того чтобы явиться освящением для тех районов, стала смертоносным цунами»[29].
Но не вода повинна в этом, а многоразличный грех, который как раз и смыла, поглотив, гигантская океанская волна. Та вода была губительной для беззакония и зла, и поэтому она, как несущая энергию и могущество Божие, была освящающей. Такими же очистительными были и воды Всемирного потопа, и воды Чермного моря, которые прежде «яко стена бо, огусте обаполы», дабы народ Израиля смог перейти его «пешемореходящим»[30], затем стали братской могилой для тысяч египетских воинов.
Если бы мы захотели провести некую параллель между освящённой водой Богоявления и цунами, то сказали бы, что волной этой, так же как и водами Иордана, воистину Господь «главы тамо гнездящихся сокрушил змиев»[31], то есть секс–туризм и педерастию.
Мыслимо ли приписывать несправедливость Богу, ведя речь о напрасной гибели тысяч людей? Кто вызвал эти смерти? И почему смерть — напрасна и трагична? Ведь для христиан она не есть исчезновение или прекращение существования: «Несть убо, Господи, рабом Твоим смерть, исходящым нам от тела, и к Тебе, Богу нашему, приходящым, но преставление от печальнейших на полезнейшая и сладостнейшая и на упокоение и радость»[32].
Даже для грешников смерть — благодеяние, ибо она, обрывая цепь греха, полагает конец злу.
Чем раньше мы покидаем этот мир, во зле лежащий, тем меньше грехов берём с собой. И наоборот, чем дольше мы живём, тем больше грехов накапливаем, ибо:
«Кто бо чист будет от скверны; никтоже, аще и един день житие его на земли…»[33]
БЛАГОЕ И ПОЛЕЗНОЕ ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО СМЕРТИ
С тех пор как человек, искушённый диаволом, изобретателем греха, погряз в беззакониях и удалился от Творца, смерть стала не только неизбежной, но и необходимой.
«…Церковный Собор, сделавшийся в наши дни религиозно-нравственною необходимостью, конечно, не может быть долгом какой-нибудь частной группы церковного общества; будучи церковным – он должен быть делом всей Церкви. Каждый сознательный и живой член Церкви должен внести сюда долю своего призвания и своих дарований. Запросы и большие, и малые, как они понимаются самою Церковью, т. е. всеми верующими, взятыми в совокупности, должны быть представлены на Соборе в чистом и неискажённом виде…».
Статья посвящена положению словаков в Австро-Венгерской империи, и расстрелу в октябре 1907 года, жандармами, местных жителей в словацком селении Чернова близ Ружомберока…
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Конфликт вокруг Западной Сахары (Сахарской Арабской Демократической Республики — САДР) — бывшей испанской колонии, так и не добившейся свободы и независимости, длится уже более тридцати лет. Согласно международному праву, народ Западной Сахары имеет все основания добиваться самоопределения, независимости и создания собственного суверенного государства. Более того, САДР уже признана восьмьюдесятью (!) государствами мира, но реализовать свои права она не может до сих пор. Бескомпромиссность Марокко, контролирующего почти всю территорию САДР, неэффективность посредников ООН, пассивность либо двойные стандарты международного сообщества… Этот сценарий, реализуемый на пространствах бывшей Югославии и бывшего СССР, давно и хорошо знаком народу САДР.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.