Благословение или проклятие - тебе выбирать! - [9]

Проклятия, происходящие от Бога, являются одним из Его методов приведения суда над бунтом, неверием и безбожием. История человеческой расы являет собой длинную, грустную запись действия Божьих проклятий, произнесенных над людьми. На протяжении многих лет стало модным предполагать, что есть принципиальная разница между Ветхим и Новым Заветами. Согласно этой интерпретации Ветхий Завет описывает Бога, как Бога гнева и суда; Новый Завет говорит о Нем, как о Боге любви и милости. На самом же деле, оба Завета содержат в себе и то и другое. Каждый из них говорит о Боге, как о Личности, которая в одно и то же время является Богом милости и суда.

История Иерихона, описанная в книге Иисуса Навина 6, сочетает эти две стороны Божьего характера настолько явно и драматично, как и любое место Писания в Новом Завете. В то время, как город Иерехон погиб, неся на себе осуждение Божье, блудница Раав со всей своей семьей осталась невредимой. Более того, позже Раав стала женой Салмона, одного из князей Иуды, и заняла место в родословной линии, из которой произошел Мессия Израиля, Иисус! (См. Матфея 1:5).

В Послании Римлянам 1:17-18 Павел объясняет, что Евангелие содержит высшее откровение этих двух аспектов Божьего характера: Его милости и Его суда:

В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: «праведный верою жив будет». Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.

С другой стороны, Божья милость предлагает Его праведность, которую Он вменяет тем, кто принял верою заместительную жертву Иисуса за них самих. Но, в то же самое время, эта самая жертва является полным откровением Божьего суда, излившегося на Иисуса, когда Он взял на себя человеческий грех. Христиане, задающие вопрос о реальности Божьего суда над грехом, должны заново осознать значение распятия. Даже Иисус не мог представить грех приемлемым Богу: Ему пришлось претерпеть излияние Божьего гнева.

Позже, в Послании Римлянам 11:22, Павел снова представляет эти два аспекта Божьего характера один за другим:

Итак видишь благость и строгость Божию…

Чтобы иметь правильное представление о Боге, мы должны всегда осознавать эти два аспекта Божьего характера. Его благословение происходит из Его благости, но Его суд происходит из Его строгости. И одно равноценно другому.

В книге Притчей 26:2, Соломон вносит полную ясность, что без причины не бывает проклятия:

Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.

Этот принцип имеет двойное применение. С одной стороны, проклятие не будет иметь эффекта до тех пор, пока на это нет причины. С другой стороны, эти стороны можно поменять местами и это равноценно истинно. Когда действует проклятие, то на это есть причина. Пытаясь помочь людям освободиться от проклятия, я научился на практике, что часто сначала полезно обнаружить причины.

68 стихов книги Второзакония 28 полностью посвящены теме благословений и проклятий и открывают явную причину для каждого из них. В стихах 1 и 2 Моисей сначала говорит о причине благословений:

Если ты… будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его… придут на тебя все благословения сии, и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.

Более буквально первую часть можно перевести следующим образом: «Если ты внимательно будешь слушать голос Господа, Бога твоего…» Этот глагол «слушать» очень прямо подчеркивает содержание. Другими словами, условия для переживания благословений следующие: во-первых, слушать голос Божий; во-вторых, делать то, что Он говорит.

Во все периоды времени всегда действовало неизменное требование, жить в рамках заключенного с Богом Завета, содержащего общение. В книге Исход 19:5, когда Бог готовился войти в Свой первый завет с Израилем на горе Синай, Он сказал:

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов…

Главным требованием являлось слушание Божьего голоса и повиновение условиям Его завета.

Под Новым Заветом Евангелие Иоанна 10:27 просто описывает тех, кого Иисус признает Своими овцами, т. е. истинными учениками:

Овцы Мои слушаются голоса Моего… и они идут за Мною…

Главные требования остаются те же: слушание голоса Господа и следование за Ним в послушании.

Слушание голоса Господа поднимает нас выше простого религиозного поведения и исполнения формальностей. Нет ничего более уникального и отличительного, чем голос личности. Слушание голоса Господа требует интимных взаимоотношений с Ним, в рамках которых Он может говорить каждому из нас лично.

Таким образом, Господь не говорит к нашим физическим ушам, или нашему естественному разуму. Его общение — Дух с духом, т. е. Его Духом — к нашему духу. Действуя таким образом, Его голос проникает в самую глубину нашей личности. А уже оттуда вибрация Его голоса ощутима в каждой сфере нашей личности.

Господь может говорить таким образом через Библию, или Он может дать Слово прямого откровения. Просто чтение Библии не является существенным само по себе, пока слова с ее страниц не будут преобразованы Его Святым Духом в живой голос. Только такое общение с Богом действительно можно квалифицировать, как то самое необходимое условие для получения благословений, которые Он обещал слушающим и повинующимся Его голосу.