Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет [заметки]

Шрифт

Интервал

Например, «святоотеческий», «пакибытие», «паства», «домостроительство», «окормлять», «тварь» (в смысле «творение»), «восхи щен», «отрок», «дщерь Сиона», и пр.

Непреходящую ценность имеют толкования Библии, сделанные отцами Церкви, такими как св. Иоанн Златоуст, св. Василий Великий, св. Кирилл Александрийский, блж. Феофилакт Болгарский, св. Феофан Затворник и многие другие. Среди качественных полноценных учебных пособий по библейским книгам можно назвать: «Четвероевангелие. Апостол» архиеп. Аверкия (Таушева), «Христос и первое христианское поколение» еп. Кассиана (Безобразова); отметим также книги «Христос и Церковь в Новом Завете» прот. Александра Сорокина, «Над строками Нового Завета» иер. Георгия Чистякова. Учебными пособиями по Ветхому Завету служат «Исагогика Ветхого Завета» прот. Александра Меня, «Общее введение в Священное Писание Ветхого Завета. Пятикнижие» А. С. Кашкина, «Священное Писание Ветхого Завета: Курс лекций» иер. Геннадия Егорова. Представляют интерес переведенные на русский язык труды зарубежных библеистов, к примеру «Введение в Новый Завет» православного греческого исследователя Иоанниса Каравидопулоса, комментарий к книгам Нового Завета английского протестантского ученого У. Баркли, книги авторитетных библеистов Брюса Мецгера и Рэймонда Брауна и пр.

Ср. слова ученого и переводчика Библии А. С. Десницкого: «Перевод я часто сравниваю с фотографией. Есть живой человек, и есть снимок. Если он хороший, то дает о человеке довольно точное представление. Но можно снять его с другим настроением, другим освещением, другой техникой — и получится совсем другая фотография, хотя это тот же самый человек. Для того чтобы составить впечатление о человеке, нужно посмотреть не один снимок… Любой сложный древний текст должен быть доступен в разных переводах, чтобы высветить нам разные грани первоисточника» — Интервью Валдайскому благочинию (http://desnitsky.ru/). Подробное описание работы переводчиков Библии см. в книге Десницкий А. С. Современный библейский перевод: теория и методология. М., 2015.

В этом уроке мы будем выделять жирным шрифтом те имена и названия, которые упоминаются в Новом Завете либо имеют к нему прямое отношение.

Septuaginta по-латински означает «семьдесят». Перевод назван так, поскольку, согласно преданию, переводчиков было семьдесят человек (отсюда другое название — «Перевод семидесяти толковников»). Предание об обстоятельствах перевода Писания зафиксировано в «Послании Аристея к Филократу».

Именование Маккавеи происходит от арамейского слова «маккаба» — «молот» (на врагов): таково было первоначальное прозвище Иуды Маккавея.

Этот праздник упоминается в Ин 10:22.

Известнейшими учителями («раввинами») из числа фарисеев были Гиллель и Шаммай. Ср. их краткую характеристику в книге прот. А. Меня: «Непоколебимая преданность Богу, прочные семейные устои, гуманность, любовь к свободе и справедливости — все это было привито народу лучшими представителями фарисейства, среди которых особенно выделялся кроткий мудрец Гиллель, прибывший в Иерусалим около 40 года до н. э. По его мнению, сущность Закона заключена в золотом правиле: не делай другим того, чего не желаешь себе, а все остальное Гиллель считал лишь „комментарием“. Было в законничестве и другое направление. Его вождем стал соперник Гиллеля — Шаммай. Если первый охотно приобщал иноплеменников к вере, то второй презрительно гнал их от себя. Шаммай придавал огромное значение так называемым „преданиям старцев“. Его ученики умножали число обрядовых предписаний и любили выставлять напоказ свое благочестие». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

Войны с Карфагеном (т. н. «пунические войны») велись в 264–241, 218–201 и 149–146 гг. до Р. Х.

Помпей вошел в Иерусалимский храм и даже заглянул в Святое Святых. Он был чрезвычайно удивлен, что не увидел там никакого изображения божества. Ср. свидетельство Иосифа Флавия: «Ничто, однако, так глубоко не сокрушало народ в тогдашнем его несчастье, как то, что незримая до тех пор Святая Святых была открыта чужеземцами. Помпей, в сопровождении своей свиты, вошел в то помещение храма, куда доступ был дозволен одному лишь первосвященнику, и осмотрел все его содержимое: подсвечник с лампадами, столь, жертвенные чаши и кадильную посуду — все из чистого золота, — массу сложенного фимиама и храмовой клад, состоявший из 2000 талантов. Однако он не коснулся ни тех, ни других драгоценных вещей. Более того: на следующий же день после штурма он дозволил очистить храм и возобновить обычное жертвоприношение. Гиркана он утвердил в должности первосвященника». — Иосиф Флавий. Иудейская война. I. 7.

Известнейший римский поэт Вергилий сформулировал национальную идею римлян в эпической поэме «Энеида» (VI. 847–853):

«Смогут другие создать изваянья живые из бронзы,

Или обличье мужей повторить во мраморе лучше,

Тяжбы лучше вести и движенья неба искусней

Вычислят иль назовут восходящие звезды, — не спорю:

Римлянин! Ты научись народами править державно —

В этом искусство твое! — налагать условия мира,

Милость покорным являть и смирять войною надменных!»

(пер. С. Ошерова).

Согласно Матфею, Ирод приказал убить младенцев в Вифлееме, узнав, что кого-то из них назвали будущим царем Иудеи (Мф 2:16).

Архелай упомянут в Мф 2:22: он был известен своей жестокостью, и Иосиф с Девой Марией и Иисусом не вернулись в подвластную ему Иудею, а пошли в родной город Назарет.

У Ирода Великого был еще один сын — Филипп, который не получил территории и жил как частное лицо. У него Ирод Антипа отнял жену Иродиаду. Иродиада была дочерью Аристовула — сына Ирода Великого — и соответственно племянницей самого Ирода Антипы. По приказу Ирода Антипы был арестован и затем казнен пророк Иоанн Креститель, который обличал этот греховный союз (см. Мк 6:16–29). За нестроения на подвластных территориях Ирод Антипа был смещен императором Калигулой и сослан на Запад, как ранее Архелай.

Ирод Филипп кратко упомянут в Лк 3:1–2.

Именно так совершился суд над Иисусом Христом — обвинившие Его первосвященники обратились к прокуратору за утверждением смертного приговора (Лк 23:1–2; Ин 18:28–31 и пр.).

О вступлении Пилата в должность и его жесткости в отношении к иудеям можно прочитать у Иосифа Флавия (Иудейские древности. XVIII. 3. 1–3; Иудейская война. II. 9. 2–4). В XX веке в Кесарии Палестинской была найдена каменная плита, на которой упомянуто имя Понтия Пилата.

При царе Ироде Великом Синедрион обладал номинальной властью, но при римских наместниках его полномочия существенно возросли.

Позднее эти устные предания были зафиксированы в Талмуде.

Иосиф Флавий. Иудейская война. XVIII. 1. 6. Именно активная деятельность фанатично настроенных зелотов привела к разрушению Иерусалима римлянами в 70 году.

Таблица взята из книги Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 50.

Отметим, что согласно Ин 19:19–20, надпись на Кресте Христа была сделана на еврейском, на греческом и латинском языках. Это описание полностью отражает языковую ситуацию Палестины тех времен.

Особенно много заимствованных латинских слов в Евангелии от Марка.

Относительно первоначального языка Евангелий см., к примеру, Карминьяк Ж. Рождение синоптических Евангелий. М., 2005; Грилихес Л., свящ. Археология текста: сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции. М., 1999; а также Грилихес Л., свящ. Реконструкция коммуникативной ситуации создания и функционирования первых двух канонических Евангелий. М., 2000.

«Человек стоял на распутье и со всех сторон слышал призывные голоса: будь равнодушен к печалям и радостям жизни, погрузись в спокойное созерцание — говорили буддисты и стоики; живи согласно природе, как все существа, — учили киники и эпикурейцы; счастье в знании и размышлении — возражали им философы-естествоиспытатели; очищай себя тайными обрядами и обретешь бессмертие — уверяли наставники мистерий; храни верность единому Богу и соблюдай Его закон — возвещала религия Израиля; а римский орел, высматривая добычу, парил над этим водоворотом духа, где, как в первозданном хаосе, смешались противоборствующие начала». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

Греческий глагол χρίω, «хрио», означает мазать, намазывать.

Исследователи отмечают, что греческое слово εὐαγγέλιον обозначало не просто «хорошие известия», — оно часто употреблялось в контексте возвещений о важных событиях жизни обожествленного правителя, императора — см. Браун Р. Введение в Новый Завет. Т.1. С. 135–137.

Процитируем первый стих Евангелия от Марка: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия». Это заглавие может пониматься как начало собственно «Благой вести» или же как начало произведения под названием «Евангелие Иисуса Христа»: очевиден переход от первого смысла ко второму. Подробнее см. Емельянов А., прот. Введение в Четвероевангелие.

Евангелие от Иоанна имеет множество ярких особенностей и отличается от остальных трех Евангелий как по содержанию, так и по стилю; Евангелия от Матфея, Марка и Луки очень сходны между собой и поэтому получили общее название «синоптические» (см. уроки 6–7 настоящего пособия).

Такое именование Христа присутствует и в Евангелии от Луки, в предисловии к тексту: «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова…», а также в Апокалипсисе (Откр 19:13) и Первом послании Иоанна (1 Ин 1:1).

Слово «логос» имеет богатую историю — греческие философы (Гераклит и затем стоики) ввели этот термин для обозначения замысла Бога, согласно которому был создан мир, незыблемых устойчивых законов мира, которые делают мир единой гармоничной системой. Известнейший иудейский мыслитель Филон, живший в Александрии (ок. 25 г. до Р. Х. — ок. 50 г. по Р. Х.), в своих экзегетических трудах активно использовал понятие «Логос», сближая его с ветхозаветным понятием «Премудрость» Бога.

Ср. речь Премудрости в книге Притчей Соломона: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли: тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время…» (Притч 8:22–30).

См. Аверинцев С. С. Некоторые языковые особенности в Евангелиях.

Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

Во 2-й главе описывается Рождение Иисуса; некоторые исследователи называют Лк 1–2 «Евангелием детства», или же прологом к основному повествованию Евангелия.

Имя «Захария» (евр. Захарьяху) означает «Господь помнит», имя «Елизавета» (евр. Элише ва) — «Бог мой — клятва», «почитающая Бога».

Царь Давид разделил священников на группы — «чреды», которые попеременно совершали служение в храме (1 Пар 24). Из-за большого числа священников «ни одному священнику не позволялось совершать каждение больше, чем раз в жизни». — См. Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту / Текст реферата — Я. Г. Тестелец. М., 2004. С. 10.

Имя «Гавриил» (евр. Габриэль) означает «муж от Бога». В христианской традиции Гавриил именуется «Архангелом» — одним из высших Ангелов.

Имя «Иоанн» (евр. Иоханан) означает «Господь смилостивился».

Ср. комментарий Г. Маршалла: «Пораженный словами вестника, Захария, подобно Аврааму (Быт 15:8), просит подтверждения обетования. В ВЗ такие просьбы нередки и не встречают упрека (Суд 6:36–37; 1 Цар 10:2; 4 Цар 20:8), поэтому смысл немоты Захарии не сводится к наказанию за недоверие: это есть также знамение, благодаря которому чудо остается скрытым до своего времени». — Маршалл И.Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 12.

Имя «Мариам» (евр. Мирьям) предположительно означает «госпожа» или же «возвышенная».

«Радуйся, Благодатная» — в Синодальном переводе, Хайре кэхаритомене по-гречески. Здесь это слово хара, корень слова «радость», звучит дважды: в слове «радуйся» — хайре и в слове «Благодатная» — кэхари-томене. Получается что-то, быть может, напоминающее русское «радуйся, обрадованная» или «радуйся, полная радости». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

Эти слова Ангела Гавриила, вместе с добавлением слов Елисаветы к Марии (Лк 1:42), стали известной христианской молитвой: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою; Благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших»; по-латински начало этой молитвы — «Ave Maria».

Этому событию посвящен праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

Иосиф, муж Девы Марии, в христианской традиции устойчиво именуется «Обручником», поскольку в Евангелии от Луки сказано, что Дева Мария была «обручена» ему (Лк 1:27) — См. статью Иосиф Обручник. Православная энциклопедия. Т. 26. С. 47–58.

Интересно сопоставление епископа Григория Неокесарийского (ок. 213 г. — ок. 270 г. по Р. Х.): он сравнивает происхождение Евы из Адама и Христа — от Пресвятой Девы: «И как из Адама жена (произошла) без жены, так из жены без мужа (должен был произойти) муж, который, вместо Евы, имел воздать мужескому полу долг, который был на ней, чтобы Адам не хвалился тем, что произвел жену без посредства жены. Посему Дева без сожития мужа рождает Бога Слово, соделавшагося человеком, чтобы равным чудом и в равной мере равная честь была воздана обоим полам — мужескому и женскому. И как из Адама была взята жена так, что Адам не был умален, так и из Девы взято было тело, и Дева не подверглась повреждению и девство ея не претерпело никакого ущерба». — Григорий Неокесарийский, свт. Беседа на Рождество Христово.

Показательно, как эти слова Девы Марии развивает известный толкователь Феофилакт Болгарский (1078–1107 гг. по Р. Х.): «Я — доска живописца; пусть пишет живописец, что он хочет; пусть творит Господь, что Ему угодно». — Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Луки.

«Блаженный Иероним перевел это место на латынь как esse ancilla Domini. Ancilla — не раба, а служанка, служительница, т. е. у Иеронима передана радость служения… Так или иначе, в ответе Марии заложен именно смысл добровольного служения… По-гречески Она восклицает: „Генойто!“. Этот глагол („быть“, „становиться“, „делаться“) употребляется в Библии довольно часто, но только в повелительном наклонении, как в молитве „Отче наш“: „Да будет воля Твоя“ — или в восклицании Бога в момент творения: „Да будет свет“ (Быт 1:3). Здесь же употреблено особое наклонение греческого глагола, которого нет в других языках, оно называется optativus — это так называемое желательное наклонение, через которое передается желание говорящего. Значит, получается не просто „Да будет Мне…“, но „Да будет Мне, как Я того радостно желаю“. Оттенок этот ускользает из любого перевода, но о нем необходимо помнить» — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

По-славянски «Днесь спасения нашего главизна…» — цитата из основного богослужебного песнопения праздника (тропаря). Праздник Благовещения отмечается в Русской Православной Церкви 7 апреля (25 марта по старому стилю). «Радость о Благовещении — о благой вести, принесенной Ангелом, что люди обрели благодать у Бога и что скоро, скоро — через нее, через эту никому не известную галилейскую женщину, начнет совершаться тайна спасения мира: к ней придет Бог, и придет… не в страхе, а в радости и полноте детства, и через нее воцарится в мире Ребенок, слабый и беззащитный, но который навсегда, навеки сделает бессильными все силы зла. Так вот то, что празднуем мы на Благовещение, вот почему праздник этот всегда был и навсегда останется такой радостью, таким светом». — Шмеман А, прот. Воскресные беседы.

Младенец Иоанн «пляшет во чреве матери подобно тому, как царь Давид „скакал из всей силы“ перед ковчегом Завета, когда его несли в Иерусалим. А кто такая Матерь Божия? В греческом акафисте Богородице есть замечательная фраза: „Радуйся, Святая Святых большая, радуйся, ковчеже, позлащенный духом“». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

Гимн Богоматери поется на богослужении утрени, в составе канона.

Такие противопоставления очень характерны для Ветхого Завета: «Когда Библия говорит о людях бедных, она, как правило, имеет в виду прежде всего нравственно чистых и любящих Бога. У пророка Амоса слово „нищий“ и „праведник“ являются синонимами (Ам 2:6); то же самое и у Иеремии (Иер 20:11). А богатство и роскошь обычно ассоциируются с пороком и нечестием». — Николай Соколов, прот. Лекции по Ветхому Завету.

Захария восклицает, что Бог «воздвиг рог спасения нам в дому Да вида» (Лк 1:69). «„Воздвиг рог спасения“, то есть силу и царство спасительное. Ибо „рог“ означает или силу, так как рогатые животные имеют силу в рогах, или царство, ибо цари помазывались из рога. Христос есть Сила и Царство Отца; итак, для нас восстал рог спасения — Христос». — Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Луки. Можно отметить, что на концах храмового жертвенника всесожжений было четыре «рога»: если к ним прикасался беглец или преступник, он не мог быть убит. В связи с этим обычаем рог мог стать метафорой спасения и помилования.

В еврейском тексте стоит слово «альма», которое может означать как девушку, так и молодую женщину; в греческом же переводе III века до Р. Х. (Септуагинте) «альма» переведена как παρθένος, «партенос» — «дева».

Имя «Иегошуа» является однокоренным с именами Осия (Гошеа) и Исаия (Йешаяу).

«Все христианские народы, все, уверовавшие в Господа Иисуса Христа, именуют Его Спасителем, Богом Истинным, Который жил с людьми на земле. Этим и оправдалось имя Эммануил, „с нами Бог“, о котором говорил пророк. Эммануил — это Богочеловек, это Бог, Который с нами, Бог во плоти. Совершилось величайшее таинство нашего спасения, то, о чем читаем у святого апостола Павла: Беспрекословно, великая благочестия тайна: Бог явился во плоти (1 Тим 3:16)». — Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Проповедь на Благовещение.

Еще один пример: согласно родословию Мф, Салафиил — сын Иехонии, а согласно Лк — сын Нирии.

Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

Приведем еще одно интересное наблюдение иерея Георгия Чистякова: «В родословной можно обнаружить еще одну деталь. В начале этой цепочки поколений стоит ключевое имя — Авраам, далее — Давид и последнее из ключевых — Христос, по-еврейски Машиах. А, Д, М — из первых трех букв ключевых имен родословной таблицы складывается слово „Адам“ — „человек“, или „человечество“. Это, действительно, икона человечества». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

«Если же мы сравним родословные таблицы из Евангелий от Матфея и от Луки, то окажется, что в последнем от Давида до плена уже не 14, а 21 поколение. Там другая схема: 21 (от Адама до Авраама), 14 (от Авраама до Давида), 21 (от Давида до плена), 21 (от плена до Иисуса). Но 21 и 14 — числа, кратные семи, значит, поколения как бы разбиты здесь по семеркам. Иными словами, родословная в обоих Евангелиях составлена так, чтобы ее легче было запомнить, — по числу поколений. Она имеет весьма стройный вид, определенную структуру». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

Так, комментатор И. Маршалл приводит древние христианские свидетельства о том, что Мария также принадлежала к роду Давида: см. Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 14. Некоторые толкователи обращают внимание на правило Закона, сформулированное в Чис 36:6–9: если в семье была единственная дочь, то ее нужно было выдавать замуж за человека из того же колена Израилева (это было необходимо, чтобы наследуемый дочерью участок земли не перешел во владение другого колена). Согласно свидетельству предания, Мария была единственным ребенком своих родителей.

Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета. Академик С. С. Аверинцев видит в родословии иллюстрацию важного принципа — Бог готовил Свой народ ко приходу Мессии, и было необходимо, чтобы иудейский народ прошел этот путь, но в итоге все совершилось несколько иначе, чем ожидалось. «Необходима, сотериологически необходима вся эта царская генеалогия со святыми и грешными царями, с политическими надеждами, связанными с идеей Сына Давидова, Давидовой династии, истинной, благословенной Богом династии. Сама эта династия необходима. Но Рожденный будет ею только усыновлен, будет ей принадлежать по усыновлению». — Аверинцев С.С. Некоторые языковые особенности в Евангелиях.

Пещера по-славянски — «вертеп»; в русской церковной лексике присутствует словосочетание «рождественский вертеп».

Именно от евангельского повествования о яслях младенца Христа происходит всем известное слово «ясли» — дошкольное учреждение для маленьких детей.

Согласно древнему преданию, получившему выражение в иконографии праздника Рождества Христова, около яслей Иисуса находились животные, вол и осел. Ср. слова пророка Исайи: «Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис 1:3).

Вот как пишет об этом умалении Божества Григорий, епископ Неокесарийский (III в.): «Спеленала „одевающаго светом, как одеждою“ (Пс 103:2). Положила в яслях седящаго на херувимах и воспеваемаго тьмами ангелов. В яслях безсловесных [животных] возлегло Божественное Слово, чтобы людям, по собственному произволению сделавшимся неразумными, даровать разумный смысл… И даже места не было им в гостинице. Не имел места словом устроивший небо и землю, потому что, „будучи богат, Он обнищал ради нас“ (2 Кор 8:9), подъял на Себя крайнее уничижение ради спасения нашего естества, по присущей Ему благости к нам». — Григорий Неокесарийский, свт. Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы.

Ср., к примеру, как эта мысль выражена у диак. Андрея Кураева: «В христианском богословии для объяснения происшедшего будет принят термин „кеносис“ — самоумаление Бога. Кеносис — это Мощь, превозмогшая Саму Себя. Как педагогу для разговора с детьми надо умалить себя, заговорить их словами и образами, так и Богу, чтобы вразумить людей, надо умалить Себя. Чтобы возвести людей — Богу надо спуститься к людям. Чтобы это возведение было не следствием страха, повинующегося непостижимому чуду, Бог приходит „в образе раба“. Он мог бы увлечь людей каскадом чудес. Но тогда люди будут не в состоянии принести Творцу самый великий дар. Тот, который Он и ждет от нас: дар любви, родившейся в свободном сердце. „Большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; После землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь“ (3 Цар 19:11–12)». — Кураев А., диак. Школьное богословие.

Эта афористичная фраза принадлежит святителю Афанасию Великому, епископу Александрийскому (Афанасий Александрийский, еп. Слово о воплощении Бога-Слова. 54).

По-славянски «Христос на земли — возноситеся!». Перевод с церковнославянского иер. Амвросия (Тимрота) (http://azbyka.ru/ bogosluzhenie/mineia/rh07.shtml). Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Единородный, сущий прежде веков, неосязаемый, простой и бестелесный принял на Себя мое тленное и видимое тело. Для чего? Для того, чтобы, сделавшись видимым, научить, а научив, возвести нас к невидимому». — Иоанн Златоуст, свт. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа.

Эта хвала ангелов употребляется как богослужебное песнопение. Отметим, что в авторитетных древних рукописях стоит не «благоволение» (именительный падеж), а «благоволения» (родительный падеж). Таким образом, песнь ангелов должна звучать так: «Слава в вышних Богу, и на земле мир среди людей, к которым Он благоволит» (т. е., которых Он возлюбил). См. Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 33–34.

Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 34.

Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

Маршалл И.Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 28.

Именование «Пресвятая» по отношению к Деве Марии, принятое в православной христианской традиции, выражает Ее всецелую безгрешность — результат Ее жизненного подвига и великой веры — и наполненность благодатью Божией и акцентирует уникальную роль Богоматери в деле спасения человечества.

Праздник Рождества Христова отмечается в Русской Православной Церкви 7 января (25 декабря по старому стилю).

Важное указание на датировку Рождества содержится в Мф 2:1–18 и Лк 1:5 — Иисус Христос родился при жизни царя Ирода Великого, а вычисленная учеными дата смерти Ирода — 4 г. до Р. Х. См. подробнее Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

Согласно Закону, все первенцы мужского пола должны были быть посвящаемы Богу, но затем было дано разрешение уплачивать за них выкуп (Чис 18:15–16), поскольку на служение Богу было выделено колено Левия. В Евангелии от Луки ничего не сказано о выкупе за Иисуса. См. подробнее Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 34.

А именно, нужно было принести агнца за всесожжение и голубя в жертву за грех или двух голубей в случае бедности. Жертва Иосифа и Марии показывает, что они были небогатыми людьми.

В переводе с древнееврейского имя Симеон («Шимон») значит «слышание».

Гимн Симеона стал известной христианской молитвой: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…», которая произносится в конце каждой вечерни. По-латински начало гимна звучит как «Nunc dimittis».

В православной традиции старец Симеон именуется «Богоприимцем» — принявшим Бога в свои объятия.

Праздник Сретения Господня отмечается в Русской Православной Церкви 15 февраля (2 февраля по старому стилю).

«В лице Симеона Богоприимца как бы представлены все мудрецы Ветхого Завета, а в лице 84-летней Анны — все жены Ветхого Завета: Сарра, Ревекка, Рахиль, Девора…» — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

От этого новозаветного места происходит образность иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец».

Ср. комментарий митрополита Антония (Сурожского): «…Вместе с Ним в жертву как бы приносится и Матерь. Симеон Богоприимец Ей говорит: Но и Тебе пройдет сердце оружие, и Ты пройдешь через муку и страдание… И годы проходят, и Христос висит на кресте, умирая, а Божия Матерь стоит у креста безмолвно, безропотно, полной верой, полной надеждой, всецелой любовью отдавая Его на смерть, как приносила Она Его в храм живой жертвой живому Богу. Многие матери за столетия пере жили ужас того, как умирал их сын; многим матерям прошло оружие через сердце. Она всех может понять, Она всех объемлет Своей любовью, Она всем может в безмолвном таинстве общения раскрыть глубины этой жертвы». — Антоний (Сурожский), митр. Проповеди.

«Греческое слово μάγοι, „магой“, обозначает персидских, а впоследствии — вавилонских священников, мудрецов и звездочетов. Волхвы (Мф 2:1–12), пришедшие, чтобы поклониться Иисусу, предположительно были вавилонянами, поскольку в Вавилонии со времен плена могли знать о мессианских ожиданиях иудеев и принимать участие в судьбе еврейского народа». — Библейская энциклопедия Брокгауза. Подробнее см. статью Волхвы // Православная энциклопедия. Т. 9. С. 278–282.

В церковной традиции Вифлеемская звезда часто понимается как Ангел, принявший вид звезды, которая и была явлена языческим мудрецам. Однако вполне возможно, что великое событие Рождества Христа действительно сопровождалось астрономическими феноменами. По расчетам Кеплера, приблизительно во время Рождества произошло уникальное «соединение планет» — Юпитера, Марса и Сатурна. См. статью Кузенков П. В. Звезда волхвов // Православная энциклопедия. Т. 16. С. 731–734.

В тропаре праздника Рождества ярко выражена эта мысль: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума: в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, солнцу правды, и Тебе ведети, с высоты востока, Господи, слава Тебе», русский перевод иером. Амвросия (Тимрота) — «Твое рождество, Христос Бог наш, просветило мир светом познания (то есть познания истинного Бога): через него (то есть Рождество) покланявшиеся звездам звездою были научены поклоняться Тебе, солнцу правды, и познать Тебя, Восток свыше. Господи, слава Тебе!»

«Наиболее широкое распространение получило мнение, согласно которому волхвы прибыли в Вифлеем, когда Младенцу было уже не менее 2 лет, на это косвенно может указывать приказ Ирода (Мф 2:16)». — Волхвы // Православная энциклопедия. Предлагаемое согласование повествований Евангелий от Матфея и Луки не есть единственно возможное: к примеру, святитель Иоанн Златоуст считал, что звезда явилась волхвам до Рождества Христа и что к моменту Рождества они были уже в Иудее. Важно отметить, что в тексте Евангелия от Матфея упомянут «дом» — то есть Иосиф и Мария уже больше не находились в пещере, где совершилось Рождение Иисуса.

«Смирна — знак того, что Он пришел в этот мир, чтобы умереть, как бы первый в Новом Завете намек на крест, на крестное страдание, на то, что этот Младенец вырастет и пойдет на крест — за нас. Младенец, Которому волхвы принесли смирну как знак, как символ смерти, лежит в такой же пещере, в какой после погребения будет лежать Иисус умерший». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

В Евангелии от Матфея в качестве ветхозаветного пророчества, нашедшего свое исполнение в событии избиения младенцев, приводится текст из Книги пророка Иеремии: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф 2:16–18, ср. Иер 31:15). Похороненная рядом с Вифлеемом праматерь Рахиль, у которой долгое время не было детей, изображена пророком Иеремией как оплакивающая своих потомков — иудеев, отводимых в Вавилонский плен.

Греческое слово τέκτον, «тектон», означает одновременно и плотника и каменщика. Характерно, что в Своих речах и притчах Иисус Христос использует примеры из процесса строительства (Лк 14:28; Мф 7:21; 16:18; 21:42; Ин 2:19 и пр.)

«Три дня» — явная аллюзия на то, что Иисус Христос, умерев, воскреснет через три дня.

«Из Первого послания к коринфянам мы знаем, что Христос есть воплощенная Премудрость Божия, но это чувствуется уже в тексте Евангелия от Луки, где Христос еще Отроком предстает перед нами как Премудрость Божия, явившаяся во плоти». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

По-гречески слово «крещение» — βάπτισμα, «баптисма» — образовано от глагола βαπτίζω, баптидзо — «погружать». В русском языке слово «крещение» (как и слова «крест» и «воскресение») этимологически связано с именем Христос.

По словам Иоанна Крестителя, «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф 3:9). «… Камнями он называет язычников из-за их жестокосердия. Прочти [пророка] Иезекииля: Возьму, — говорит, — от вас сердце каменное и дам сердце плотяное (Иез 36:26). Камень образ жесткости, а плоть — мягкости; или же просто [Иоанн] указывает на всемогущество Божие, потому что Создавший все из ничего может и из наитвердейших скал сотворить народ». — Иероним Стридонский. Комментарий на Евангелие от Матфея 1.3.9. // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том I.

«Исполнить всякую праведность — это не оставить невыполненным ничего из того, что хочет Бог. Для народа крещение Иоанна означало разрыв с грешным прошлым и начало новой жизни. У Иисуса же… начинается новая фаза миссии». — Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 123.

Сошествие Духа во время Крещения видели Иисус Христос (Мф 3:16 и Мк 1:10) и Иоанн Креститель (Ин 1:32–33).

Богоявление в ранней Церкви праздновалось 6 января; этот праздник включал в себя воспоминание событий Рождества и Крещения. По современному календарю праздник Крещения Господня отмечается в Русской Православной Церкви 19 января.

100

Интересно отметить, что согласно установлению из книги Чисел, священническое служение также начиналось по достижении 30 лет (Чис 4:3).

101

«Три искушения направлены на то, чтобы исказить весть о Царствии Божьем, сделать его правление по меркам мира сего». — Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 1. С. 212. Тему искушений Иисуса Христа очень глубоко развивает Ф. М. Достоевский в романе «Братья Карамазовы» (Легенда о «Великом инквизиторе»).

102

В настоящем пособии в изложении последовательности искушений за основу взят порядок Евангелия от Луки.

103

Это искушение можно сопоставить с повествованием Апокалипсиса. Согласно тексту Откр 13, «первый зверь» (противник Христа) принимает власть от дракона-сатаны. Второй зверь-лжепророк совершает перед первым зверем «знамения» — низводит огонь с неба и оживляет «образ зверя». Так он обольщает людей, принуждая их поклоняться «первому зверю» и сатане. Мы видим, что цель ложных чудес — произвести сильное впечатление на людей, подчинить их своему влиянию и в результате добиться от них определенного поведения — поклонения «зверю» (антихристу). Но не таков путь истинного Мессии.

104

Евангелист Иоанн подробнее остальных евангелистов повествует о том, что первоначально Христос проповедовал в Иудее, и на первой Пасхе Своего служения Он совершил очищение Иерусалимского храма от торговцев и меновщиков денег (Ин 2:13–18). Иисус стал известен многим иудеям, и многие уверовали в Него, видя совершенные им знамения.

105

Евангелисты Матфей и Марк связывают уход Иисуса Христа в Галилею с арестом Иоанна Крестителя (Мф 4:12; Мк 1:14).

106

Галилейский период можно приблизительно датировать 26–28 гг. по Р. Х.

107

Поэтому апостол Андрей именуется «Первозванным».

108

Интересно отметить, что рыба является древним символом христиан (со II в. по Р. Х.); христиане обратили внимание, что буквы греческого слова «рыба» — ἰχθύς, «ихтюс/ихтис» — соответствуют первым буквам слов «Иисус Христос Божий Сын Спаситель» (Ἰησοὺς Χριστὸς Θεοὺ ῾Υιὸς Σωτήρ).

109

При наступлении Царствия Божия ученики Христа сядут «на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф 19:28). В Откровении Иоанна Богослова в видении Небесного Иерусалима Тайнозритель созерцает имена 12 апостолов Агнца на основаниях стены города, имена 12 колен Израилевых — на воротах (Откр 21:12,14).

110

Знаменательно, что среди двенадцати апостолов присутствует и сборщик налогов Матфей, работавший на римских чиновников, и Симон «Зилот», прозвище которого указывает, что он ранее принадлежал к иудейским националистам, видевшим свою цель в избавлении государства от ненавистного римского владычества. Таким образом, Иисус Христос объединил людей совершенно разного мировоззрения. «Здесь перед нами потрясающая истина: ненавидящие друг друга люди могут научиться любить друг друга, когда они оба любят Иисуса Христа». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

111

В Евангелии от Матфея гораздо чаще употребляется словосочетание «Царствие Небесное», однако очевидно, что по смыслу это есть то же самое, что «Царствие Божие». Исследователи объясняют это слово употребление спецификой Евангелия от Матфея: это Евангелие было обращено в первую очередь к иудеям, а в иудейской среде того времени было принято избегать прямого упоминания имени Бога, чтобы ничем не нарушить 2-ю заповедь Декалога «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх 20:7), и многие иудеи заменяли слово «Бог» другими сходными словами.

112

Смирение противоположно гордости, тщеславию и надменности, которые «в Библии всегда означают качество, противное Богу. Имеющиеся по этому поводу высказывания пророков Исайи (Ис 14:13 и след.) и Иезекииля (Иез 28:16 и след.) отцы Церкви относят еще и к сатане, падшему князю ангелов, „отцу лжи“, который, по словам Самого Бога, „не устоял в истине“ (Ин 8:44)… Всякое стремление „быть, как боги“ (Быт 3:5), „взойти выше звезд“ является, исходя из греческого слова „гюперефания“ [„гордость“] (Мк 7:22), „сверхвидимостью“, то есть ложью. Это стремление казаться больше, чем ты есть на самом деле, является первоначальным грехом сатаны. В Иез 28:15 и след. недвусмысленно показано, в чем проявилось это первоначальное падение: „…От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор“… Библия ставит гордость в один ряд с богохульством (Мк 7:22; 2 Тим 3:2), а гордеца приравнивает к богоненавистнику (Рим 1:30). „Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем“ (Притч 16:5). „Бог гордым противится, а смиренным дает благодать“ (1 Пет 5:5; ср. Притч 29:23)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

113

«„Чистый сердцем“ или „чистое сердце“ — ветхозаветное выражение, произошедшее из ветхозаветного благочестия псалмов. Имеется в виду безраздельное и непорочное послушание Богу. „Сердце“ в иудейском словоупотреблении означает не просто внутренний мир человека, а центр человеческой воли, мышления и чувства». — Луц У. Нагорная проповедь (Мф 5–7). Богословско-экзегетический комментарий. М., 2014. С. 86.

114

В Синодальном переводе: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».

115

Показательно, что святитель Иоанн Златоуст именует заповеди блаженства «золотой цепью», состоящей из звеньев-добродетелей. Христианские толкователи сравнивают исполнение заповедей с переходом от одного звена цепи к другому.

116

Важно, что греческое слово πληρóω, употребленное в Мф 5:17, означает как «исполнить», так и «восполнить»/ «дополнить». «В данном контексте особенно важен второй смысл: мессианское время раскрывает всю полноту смысла предварительного Откровения». — Аверинцев С. С. Нагорная проповедь // Альфа и Омега, вып. 2, 1994.

117

«А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака“ [„пустой человек“], подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный“, подлежит геенне огненной» (Мф 5:22). «Слово геенна указывает на место, бывшее на юге от Иерусалима, где совершалось служение Молоху (2 Пар 28:3; 33:6; Иер 7:31; 19:2–6 и др.). Иосия „осквернил Тофет, что в долине сыновей Еннома, чтобы никто не проводил сына своего и дочери своей через огонь Молоху“ (4 Цар 23:10). Сюда бросались трупы преступников, животных и всякие нечистоты. Для уничтожения запаха и разлагающихся предметов там разводили огонь. Это место сделалось образом для обозначения загробных мучений. Слово геенна встречается несколько раз у Матфея, Марка, Луки и в послании Иакова (Иак 3:6)». — Толковая Библия Лопухина.

118

Слова Иисуса Христа «не противься злому» вызвали множество толкований (в частности, Л. Н. Толстой сделал этот призыв основой своего этического учения). Процитируем взвешенный комментарий Лопухина: «…мы еще лучше поймем, в чем дело, если вообразим, как могли понимать слова Христа стоявшие около Него ученики и простонародье. Они не могли понимать Его слов в каком-нибудь отвлеченно философском смысле… Если бы Христос говорил о „мировом зле“ и о непротивлении вообще злу, то, несомненно, Его речь была бы Его слушателям непонятна. Кроме того, они могли бы усматривать в словах Христа и противоречие Его собственным действиям, потому что несомненно, что вся деятельность Христа была противодействием злу. А между тем, на указанное противоречие в словах евангелистов мы не встречаем никакого намека. Указывая, что в конкретных случаях не должно противиться злу, Христос в действительности указывает способы не непротивления, а противления злу терпением и кротостью». — Толковая Библия Лопухина.

119

«В Ветхом Завете слово „ближний“ обозначает соседа (Втор 19:14; 27:17; в Исх 11:2 — соседа-египтянина), а также близкого человека (Пс 37:12); в Иов 19:13 ближний стоит в одном ряду с братом, другом и другими родственниками. С другой стороны, это слово часто имеет тот же смысл, что и „некто“, „некий человек“ (Лев 20:10; Исх 21:14; ср. ст. 12). Но везде, за исключением Исх 11:2, это понятие включает в себя значение „соотечественник“, „израильтянин“, как это следует из Лев 19:16–18; 25:14,17… Ближним признавался и прозелит, однако фарисеи склонялись к тому, чтобы круг людей, которых можно назвать ближними, ограничить лишь фарисеями. Отсюда и вопрос законника: „А кто мой ближний?“ (Лк 10:29)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

120

Важно обратить внимание на словоупотребление Евангелия — «в греческом тексте Нового Завета понятие „любовь“ передано двумя словами: филиа и агапэ. 1) глагол филео („любить“) и производное от него суще-твительное филиа („любовь“) означают сердечную привязанность, чувство нежности и т. п. (Лк 7:38,45; 15:20; 22:47; Деян 20:37). Эти слова употребляются, когда речь идет о любви Бога Отца к Иисусу (Ин 5:20), а также — о любви между родителями и детьми (Мф 10:37); 2) малоупотребительное в мирском языке существительное агапэ и глагол агапао обозначают в Новом Завете истинную любовь в широком смысле этого слова: любовь Бога к людям (Ин 3:16) и проистекающую из нее любовь людей друг к другу (Мф 22:39), а также любовь к врагам (Мф 5:44), любовь мужчины к женщине (Еф 5:25,28,33)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

121

«Для Иисуса пришествие Божьего Царства проявляется в виде безграничной любви Бога к людям, которая в свою очередь дает возможность проявления человеческой любви — даже любви к врагам». — Луц У. Нагорная проповедь (Мф 5–7). Богословско-экзегетический комментарий. С. 239.

122

Ириней Лионский, еп. Против ересей. IV. 13.

123

Эта заповедь, вероятно, «намеренно построена по образцу Лев 19:1 („святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш“)». — Ветхий Завет на страницах Нового. Под ред. Г. Била и Д. Карсона, Т. 1. С. 91.

124

«В Ветхом Завете соль отнесена к сфере божественного; все, что посыпано солью, не портится и не пропадает. Таким образом, с ней связано представление о силе, поддерживающей, охраняющей и продлевающей жизнь. Новорожденных детей обтирали солью (Иез 16:4). Елисей превратил нездоровую воду, которая, очевидно, была причиной бесплодия земли, в здоровую, добавив в нее соль (4 Цар 2:19–22). Без соли не обходилось ни одно жертвоприношение (Лев 2:13; Иез 43:24). Это должно было показать, что такая „посоленая“ жертва не только охраняет человека пред Богом, но и соединяет его с Ним… В Мф 5:13 подразумевается предохраняющая сила соли. То, чего раввины ожидали от Торы, от Закона, Иисус признает за Своими учениками: их присутствие предохраняет мир от полного разложения и сдерживает готовый разразиться суд (см. Быт 18:24 и след.). Сила соли заключена в слове Иисуса, которое живет среди Его учеников (Мк 9:50; Кол 4:6)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

125

См. комментарий Киприана, епископа Карфагенского: «Никто из нас не дерзнул бы употребить это имя в молитве, если бы Он Сам не позволил нам так молиться. Называя же Бога Отцом, мы должны помнить и знать, возлюбленнейшие братья, что нам надлежит и поступать как сынам Божиим, чтобы как мы сами радуемся о Боге Отце, так и Он радовался о нас». — Киприан Карфагенский, еп. Книга о молитве Господней.

126

Прошение «да святится Имя Твое» подразумевает, что Имя Божие должно сохраняться в святости в самих верующих; когда верующие люди поступают праведно, Бог прославляется на земле.

127

Греческий текст допускает два варианта перевода этого прошения: «избавь нас от зла» и «избавь нас от злого», то есть носителя зла, злого духа — диавола.

128

«Каждый из нас не просит об оставлении только своего долга, не молится об одном себе, чтобы только самому не быть введенному во искушение и избавиться от лукавого. У нас всенародная и общая молитва, и когда мы молимся, то молимся не за одного кого-либо, но за весь народ, потому что мы — весь народ — составляем одно». — Киприан Карфагенский, еп. Книга о молитве Господней.

129

В Евангелии от Иоанна описано, как Иисус Христос перед Своим Распятием дал ученикам истинно новую заповедь о любви — «Любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 13:34). Высшим примером является жертвенная любовь Самого Христа.

130

В Евангелиях описываются приблизительно 37 чудес Иисуса Христа: 18 чудес описаны только в одном из Евангелий («уникальные» чудеса), 6 чудес — в двух Евангелиях, 12 чудес — в трех (так называемые «общесиноптические» чудеса) и одно чудо (насыщения пяти тысяч) — в четырех Евангелиях.

131

В Евангелии от Матфея евангельский материал строится смысловыми блоками: сначала идет проповедь Иисуса Христа, затем описываются чудеса. Так происходит и далее: после притчей о Царствии Небесном в Мф 13 следует описание чудес в Мф 14–15.

132

Согласно греческому тексту Евангелия от Матфея (Мф 9:18), дочь Иаира была уже мертва.

133

Исцелившийся человек хотел пойти за Иисусом, но Христос сказал ему остаться в своем родном городе и рассказывать людям о произошедшем с ним чуде, чтобы его сограждане смогли обрести веру. Пастухи, которые пасли свиней и видевшие случившееся, попросили Иисуса удалиться из их мест. «Это кажется странным, почему просили Его: уйди, уйди! Почему не просили напротив: пройди, пройди, чтобы освятить их Своим пришествием? Не думайте, что сделали это потому, что были нечестивы, потому, что были опечалены гибелью свиней. Не так, не так! Они этого осуждения не заслужили, ибо святой Лука, повествуя об этом, говорит: „…потому что они объяты были великим страхом“ (Лк 8:37). Они были потрясены, трепетали от страха, видя необычайное чудо, трепетали пред Тем, Кто бесов изгонял. Трепет их был так велик, что не могли они перенести присутствия Иисуса, и просили Его: уйди, уйди! Мы недостойны, не можем перенести Твое присутствие» — Лука (Войно-Ясенецкий), свт. Проповеди.

134

«На первый взгляд может показаться, что Христос в этом случае как бы уступил искусителю, который некогда предлагал Ему превратить камни в хлеб. Но на самом деле в том, что Он совершил, не было компромисса. Слова „не хлебом единым жив человек“ оставались в силе. Учитель хотел, чтобы толпа шла к Нему прежде всего за духовной пищей. Если люди будут искать Царства Божия, „все остальное приложится им“. Предание сохранило знаменательные слова Христа: „Просите о великом, и Бог даст вам сверх того и малое“». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

135

Пресвятая Мать Иисуса Христа обратилась к Нему со словами «вина нет у них», и Иисус вначале ответил, что Его «час» еще не пришел — то есть время открытого явления Его как Мессии еще не настало. Однако Иисус выполнил просьбу Матери. Чудо совершилось после того, как Мать Иисуса сказала служителям пира: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин 2:5). Христианские толкователи придают значимость тому, что эта фраза — единственное зафиксированное в Евангелиях обращение Пресвятой Девы Марии ко многим людям.

136

У этого чуда есть глубокий символический смысл — в ветхозаветном Писании брак символизировал союз Бога с Его народом (Песн, Ос 2, Иез 16 и др.). В других местах Нового Завета Христос сравнивается с женихом — ср. притчу Мф 9:15, речь Иоанна Крестителя в Ин 3:25–36 и пр.

137

Термин «Царствие Божие» встречается в Евангелии от Иоанна только здесь. Начиная с этой главы, понятие «Царствие Божие» передается через синонимы: «жизнь» (Ин 3:36), «жизнь вечная» (Ин 3:16), «спасение» (Ин 3:17), «небо» (Ин 3:12).

138

«Но иудеи употребляли слово „вода“ еще и в другом смысле. Они часто говорили о том, что душа испытывает жажду к Богу и об утолении этой жажды живой водой… В Откровении это обещание звучит так: „жаждущему дам даром от источника воды живой“ (Откр 21:6). „Агнец будет водить их на живые источники вод“ (Откр 7:17). У пророка Исайи обещание избранному народу гласит: „И в радости будете почерпать воду из источников спасения“ (Ис 12:3). И псалмопевец говорил о душе своей, которая стремилась к Богу, как лань к потокам воды (Пс 41:2). Бог обещал: „Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее“ (Ис 44:3). Он призывал жаждущих идти к водам и пить (Ис 55:1). Бог сокрушается, что израильтяне оставили Его — источник воды живой, и высекли себе водоемы разбитые (Иер 2:13). У пророка Иезекииля тоже было видение дающего жизнь потока (Иез 47:1–12). Пророк Захария видел, что в новом грядущем мире будет открыт источник для омытия греха и нечистоты (Зах 13:1)…». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Иоанна.

139

«Для нас привычным является понимание Вознесения как восхождения Иисуса Христа на небо на сороковой день после Его Воскресения. Но в Евангелии от Иоанна смерть Иисуса на кресте, Его воскресение и прославление рассматриваются как единый акт. Поэтому под „вознесением“ здесь понимается подъятие на крест (см. Ин 8:28; 12:23). Крест — это первый шаг к будущей славе». — Прокопчук А., прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 21–22.

140

«Если Бог есть Дух, Он не связан с какими-то местами, и потому ограничивать поклонение и богослужение Иерусалимом или любым другим местом значит ставить пределы Тому, Который по природе Своей бесконечен. Если Бог есть Дух, то и дары Богу должны быть дарами Духа… — любовь, верность, послушание угодны Богу». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Иоанна. Приведем интересное замечание прот. А. Прокопчука: «В понимании Иоанна, дух и истина тесно связаны между собой и составляют одну реальность. Святой Дух выступает как Дух истины (Ин 14:17; 15:26; 16:13), Который наставит учеников в познании всякой истины. Поскольку Сам Христос есть истина, оба существительных в ст. 4:24 [в духе и истине] можно писать с большой буквы». — Прокопчук А., прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 27.

141

«До этого времени и на протяжении веков религия была прежде всего предписанием, законом, уставом, причем вся ее действительность состояла как раз в слепом, безоговорочном подчинении этому предписанию. На этой горе, в Иерусалиме, не здесь, а там, не так, а этак — тысячами таких предписаний, возводимых к Богу, человек ограждал себя от беспокойства, от страха, от мучительных исканий, сам строил себе клетку, в которой все было ясно и точно определено и не требовало ничего, кроме точного исполнения… Не на этой горе и не в Иерусалиме, а в Духе и Истине. И это значит — не в страхе и слепоте, не от боязни и мучения, а в знании и свободе, в свободном выборе, в сыновней любви. В центр, в само сердце религии поставлена Истина. Не закон, не подчинение, не предписание, а Истина. „Познаете Истину, — говорит Христос, — и Истина сделает вас свободными“. В центр религии, в само ее сердце, положено искание. „Ищите и обрящете“. Не успокоенность, а жажда: „блаженны алчущие и жаждущие правды“. Не рабство, а свобода…» — Шмеман А., прот. Воскресные беседы.

142

В евангельском тексте название горы не приведено. В церковном предании утвердилось мнение, что Преображение совершилось на горе Фавор, там находится древний монастырь, посвященный Преображению Господню. Однако высказываются и другие мнения о месте Преображения: «Фавор представляет собою небольшую возвышенность, находящуюся в южной Галилее. В новозаветную эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для уединения. В противовес традиционной топографии, мнение ученых склоняется в наши дни в пользу Ермона. Ермон, при большой высоте (ср. „высокая гора“: Мф 17:1; Мк 9:2), создававшей благоприятные условия для полного уединения, расположен к северу от Галилеи. Область Кесарии Филипповой, где ученики исповедали Учителя Мессию, лежит у подножия Ермона. Приурочение Преображения к Ермону отвечает и хронологии события». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001. С. 62.

143

Праздник Преображения Господня отмечается в Русской Православной Церкви 19 августа (6 августа по старому стилю).

144

Преображение способствовало укреплению веры учеников в преддверии страстей — ср. одно из основных богослужебных песнопений праздника: «На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои славу Твою, Христе Боже, видеша; да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее сияние» (кондак праздника); русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «На горе преобразился Ты, и, насколько могли вместить ученики Твои, они славу Твою, Христе Боже, созерцали, чтобы, когда Тебя увидят распинаемым, уразумели, что Твое страдание — добровольное и миру возвестили, что Ты — воистину Отчее сияние».

145

Ряд исследователей считает, что Иисус Христос пробыл в Иерусалиме с сентября по январь, а с февраля — марта обошел Галилею и примерно в начале апреля в последний раз посетил Иерусалим. См. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 68–71.

146

Братья Иисуса (вероятно, дети Иосифа от первого брака) звали Его прийти на праздник Кущей и там «явить Себя миру», показав всем Свои дела (Ин 7:3–4). При этом сами братья не верили в Иисуса как Мессию. Иисус ответил, что не пойдет, потому что «Его время еще не настало». Христос имел в виду, что не настало Его время прийти в Иерусалим торжественно как подобает Мессии-Царю. Но затем Он посетил праздник как обычный паломник.

147

«Во время праздника при восходе солнца в каждый из семи дней один из священников наполнял золотой сосуд… водой из Силоамского источника. Когда он входил в храм, его трижды приветствовали звуками труб. Воду и вино одновременно выливали в две стоявшие на жертвеннике чаши с отверстиями, через которые жидкость просачивалась в землю. Принято считать, что ритуал возлияния воды связан с текстом Ис 12:3, где сказано: „И в радости будете почерпать воду из источников спасения“… В связи с обрядом возлияния воды Иисус во время Праздника Кущей обещал дар живой воды всем верующим (Ин 7:37–38)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

148

Говоря «Я есмь», Иисус Христос употребил священное Имя Бога, открытое Моисею («Я Есть Сущий» — Исх 3:14–15).

149

О каждом человеке у Бога есть Свой уникальный замысел: вследствие того, что человек оказался физически неполноценным, Бог может особым образом явить на нем Свою силу. Именно такое понимание слов Христа о слепорожденном Ин 9 вдохновило Ника Вуйчича, родившегося без рук и ног, и вера в Бога и в свое призвание полностью преобразили его жизнь — см. Вуйчич Н. Жизнь без границ: Путь к потрясающе счастливой жизни. М., 2014; Вуйчич Н. Неудержимый. Невероятная сила веры в действии. М., 2015.

150

Евангелист указывает, что «Силоам» по-еврейски означает «посланный» (Ин 9:7); в общем евангельском контексте это символизирует, что Иисус Христос послан в мир Отцом.

151

Эти слова Христа также соотносились с богослужением праздника Кущей: «Особо радостными во время Праздника Кущей были ночные действа во дворе женщин… Двор освещался четырьмя большими золотыми светильниками. Вокруг них с хвалебными песнопениями под музыку, исполняемую левитами, с факелами в руках танцевали почетные горожане, священники и раввины… Возможно, именно эта праздничная иллюминация открылась взорам Иисуса, когда по окончании Праздника Кущей. Он возвестил: „Я свет миру“ (Ин 8:12)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

152

В Синодальном переводе вопрос в Ин 9:35 звучит: «Ты веруешь ли в Сына Божия?», но в большинстве древних рукописей в этом месте стоит «Сына Человеческого».

153

«Анализ притч Иисуса показывает, что большинство из них предназначены, чтобы (а) создать образ человека или поведения, как предупреждение или образец; либо (б) раскрыть какой-либо принцип божественного владычества над миром и человечеством. Иными словами, его притчи либо учат, какого поведения следует избегать, а какому — подражать, либо рассказывают о характере Бога и Его промысле в отношении людей». — Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 156.

154

Например, в беседе с Никодимом, образованным членом Синедриона, Иисус говорил о рождении свыше «от воды и Духа». В ответ на недоумение и растерянность Никодима Иисус Христос ответил: «Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин 3:11–12).

155

Возможно, кто-то из этих людей будет потом присутствовать в толпе, которая будет кричать прокуратору Понтию Пилату: «Распни Его!»

156

Есть и другие возможные объяснения использования Иисусом Христом притч; евангелист Матфей видит в этом исполнение ветхозаветного пророчества: «Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: „отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира“» (Мф 13:34–35; см. Пс 48:4; 77:2). Согласно евангелисту, обилие притч указывает на мессианское достоинство Иисуса Христа.

157

В то время сравнение с горчичным зерном нередко употреблялось, когда нужно было показать ничтожную малость чего-либо. Ср. слова Христа: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас» (Лк 17:6).

158

Речь идет о черной горчице (sinapis nigra), растущей в Палестине, — она достигает высоты 2–4 м.

159

Согласно аллегорическому толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, под тремя мерами муки, взятыми женщиной, могут пониматься три силы души: ум, чувство и воля.

160

Это место — единственный пример, когда образ закваски используется в положительном смысле; в других местах Нового Завета она символизирует разложение. Ср. «Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф 16:6). У апостола Павла в Первом послании к коринфянам «закваске порока» противополагается пресный хлеб, употребляемый на Пасху, в неделю опресноков: «Разве не знаете, что малая закваска сквашивает все тесто? Избавьтесь от старой закваски, чтобы стать новым тестом! Вы должны быть пресными хлебами Пасхи, ведь наше пасхальное жертвоприношение принесено — это Христос. Отпразднуем же нашу Пасху без прежней закваски, без закваски порока и злодейства, но с пресными хлебами чистоты и истины!» (1 Кор 5:6–8^>ДЕСН).

161

«Картины и образы этой притчи были бы знакомы и понятны палестинским слушателям. Плевелы — сорная трава — были бичом, против которого нужно было тяжело бороться крестьянину. Это была трава, которую называли вика мохнатая. На ранних этапах развития эти плевелы были так похожи на пшеницу, что их невозможно было отличить друг от друга. Их можно было легко различить, когда они начинали колоситься, но к тому времени корни их были настолько переплетены, что плевелы нельзя было прополоть, не вырвав заодно и пшеницу». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

162

В Евангелиях также встречается иное значение жатвы — ср. «Жатвы много, а делателей мало» (Мф 9:36). «Поле», где нужно провести жатву — также «мир», но в особом понимании — мир как множество людей, привлекаемых к Церкви, охватываемых апостольской проповедью. В таком же значении образ жатвы встречается также в Евангелии от Иоанна: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве… Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их» (Ин 4:35,38; ср. 1 Кор 3:9).

163

Эсхатология (греч. ἔσχατος, «эсхатос» — последний) — учение о конце мира и Пришествии Христа во славе. В христианской традиции широко употребляется термин «Второе пришествие Христа», однако это словосочетание не присутствует в тексте новозаветных книг — в них говорится о «пришествии» (Мф 24:27; 1 Фес 4:15; 1 Ин 2:28; Мк 8:38). Поэтому в настоящем пособии употребляется словосочетание «Пришествие Иисуса Христа во славе».

164

Другой возможный перевод этих греческих слов — «Царствие Божие среди вас есть», т. е. Царствие присутствует в лице Самого Иисуса Христа, пришедшего в мир.

165

Святитель Феофан Затворник комментирует это место следующим образом: крещеный человек может найти благодать Божию внутри себя, в своей собственной душе, если углубится в нее. — Феофан Затворник, свт. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.

166

Изначально слово «талант» означало меру веса или же самую большую денежную единицу в Древней Греции (равную 60 мин), но затем, именно благодаря образности евангельской притчи, оно стало обозначать природные дарования человека.

167

«Справедливость этого изречения подтверждается повседневно. Люди, не развивающие своих способностей, постепенно утрачивают их… Здесь идет речь преимущественно о воздаянии в будущей жизни: кто богател духовно в этой жизни, тот в будущей обогатится еще больше, и, наоборот, ленивый потеряет и то малое, чем раньше обладал». — Александр (Милеант), еп. Евангельские притчи.

168

Один талант равнялся 6000 римским динариям (и 6000 греческим драхмам) и 60 минам.

169

«„Мораль“, извлекаемая из поведения человека, стучащего в дверь, звучит так: 1) в молитве требуется дерзновенное, ничем не смущающееся упорство: нужно неотступно просить у Бога благ, которые Он обещал даровать своему народу, если люди будут о них просить. „Мораль“, извлекаемая из реакции человека, поднявшегося среди ночи, чтобы помочь другу, звучит так: 2) Бог позаботится, о нуждах своего народа еще с большей щедростью, чем этот человек. Неправильно представлять себе Бога как далекого от нас царя, которому и дела нет до забот своего народа. Его волнуют даже самые тривиальные, самые малые нужды людей». — Бломберг К. Интерпретация притчей.

170

Завершение отрывка звучит так: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк 11:13). Таким образом, цель молитвы, согласно Евангелию от Луки, есть стяжание Святого Духа.

171

Ср. комментарий блаженного Феофилакта Болгарского: «Домовладыка — Христос — приходил и искал (в иудеях) плода веры и добрых дел, но не нашел. Приходил Он по три срока: раз — через Моисея, в другой — через пророков, а в третий — Сам лично» (Толкование на Евангелие от Луки). Здесь также можно увидеть указание на три года общественного служения Иисуса Христа. По отношению к человеческой душе блаженный Феофилакт интерпретирует «три года» как три периода жизни — молодость, зрелость и старость.

172

Все комментаторы отмечают, что 15-я глава Евангелия от Луки композиционно выстроена и обладает тематической и художественной целостностью. Этой главе даже дают особое название — «Евангелие заблудших».

173

«В обеих притчах обнаруживаются три основные темы…: 1) подобно тому как пастух и женщина не жалеют сил, прилежно разыскивая свое утраченное добро, так и Бог всеми силами ищет и спасает грешников; 2) как находка овцы и монеты вызывает величайшее ликование, так и спасение грешников становится поводом для торжества; 3) как наличие девяноста девяти овец или девяти монет не означает, что можно пренебречь поисками утраченного, так и народ Божий не может удовлетвориться своей многочисленностью и не пытаться более спасти других». — Бломберг К. Интерпретация притчей.

174

Слова «так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк 15:7) можно понимать как указание на мнимых праведников, подобных фарисеям, которые считают себя «зрячими», но слепы духовно.

175

Согласно книге Второзакония, ему полагалась треть отцовского имущества — к старшему сыну (первенцу) переходило две трети (Втор 21:17).

176

«Мы так привыкли к сдержанности, с какой Евангелие рисует эту сцену, что читаем ее спокойно, словно это просто начало рассказа. А вместе с тем, если на минуту остановиться и задуматься, что означают эти слова, нас поразит ужас… „Отец, дай мне сейчас то, что все равно достанется мне после твоей смерти. Я хочу жить своей жизнью, а ты стоишь на моем пути. Я не могу ждать, когда ты умрешь: к тому времени я уже не смогу наслаждаться тем, что могут дать богатство и свобода… Я уже взрослый, мне не нужен отец. Мне нужна свобода и все плоды твоей жизни и трудов; умри и дай мне жить!“». — Антоний (Сурожский), митр. Проповедь на притчу о блудном сыне.

177

«Отделавшись от отцовской опеки, от всех моральных ограничений, он теперь может безраздельно отдаться всем прихотям своенравного сердца. Он окружен друзьями, он в центре всего, жизнь радужна, и он еще не подозревает, что она не сдержит своих обещаний. …На самом деле люди относятся к нему точно так же, как он поступил по отношению к отцу: он существует для своих приятелей постольку, поскольку он богат и они могут попользоваться его мотовством. Но вот наступает время, когда иссякает богатство. По неумолимому закону, и земному и духовному (Мф 7:2 — какою мерою мерите, такою и вам будут мерить), все оставляют его: сам по себе он никогда им не был нужен, и судьба его отражает судьбу его отца; он для друзей больше не существует…». — Антоний (Сурожский), митр. Проповедь на притчу о блудном сыне.

178

В греческом тексте дословно сказано, что отец повелел принести сыну «первую» одежду. Возможно понимать это слово как указание не на «лучшую», а на «прежнюю» одежду младшего сына, которую он носил до своего ухода из дома. В этом случае еще более подчеркивается мысль, что отец как бы возвращает сына к временам его прежней жизни, как будто и не было никакого расставания.

179

Эта фраза показывает, что у старшего брата «были скверные мысли. Никто до него и не упоминал о блудницах; вне сомнения, он обвинял брата своего в грехах, о которых и сам втайне мечтал». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Луки. Старшему сыну казалось, что младший брат проводил жизнь во всевозможных удовольствиях — но он не знал о голоде и бедствиях, постигших брата.

180

Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие. Существует две традиции толкования двух братьев в притче — фарисеи и грешники, или иудеи и язычники. В Мф 21:28–32 приведена сходная притча о двух сыновьях, где Господь дает толкование сына, не исполнившего волю отца, как фарисеев: «…мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн путем праведности, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».

181

Святитель Иоанн Златоуст в своем Слове на праздник святой Пасхи приводит образность этой притчи.

182

Динарий — римская монета, составляющая плату за один рабочий день наемного рабочего.

183

Приведем известное аллегорическое толкование образности этой притчи, восходящее к Оригену (III в. до Р. Х.): «Небольшой эпизод, рассказанный в притче, может иллюстрировать всю историю человечества от грехопадения Адама до создания Христом Церкви. Несчастный человек, попавший в руки разбойников, — это… человеческая природа, то есть, все человечество. Иерусалим, из которого вышел несчастный, возвышающийся в прохладе Иудейских гор, — это безмятежная радостная жизнь в раю. Иерихон (город в жаркой пустынной низине) — жизнь людей после грехопадения, полная страстей… Разбойники, которым попался несчастный путник, — это бесы, сорвавшие своими искушениями с него одежды добродетели… Священник и левит, прошедшие мимо, — это ветхозаветный Закон и пророческие писания, которые хотели спасти человека, но не могли. Милосердный самарянин — это Сам Христос, Который возлил на раны масло и вино». — Кураев А., диак. Школьное богословие.

184

Показательно, что законник отвечает Иисусу «оказавший ему милость» — то есть он как бы даже не может заставить себя выговорить слово «самарянин». Самаряне в Евангелии от Луки еще раз упоминаются в положительном контексте: из исцеленных Христом десяти прокаженных лишь один вернулся, чтобы выразить Ему благодарность, и это был самарянин (Лк 17:12–19).

185

Процитируем основные значения притчи, сформулированные исследователем К. Бломбергом: «1) на примере священника и левита мы убеждаемся, что религиозный статус и осведомленность в законах не служат оправданием при отсутствии любви; 2) на примере самарянина мы видим, как важно проявлять сострадание к несчастным независимо от разделяющих нас этнических или религиозных барьеров; 3) на примере человека во рву мы видим, что и враг может оказаться ближним». — Бломберг К. Интерпретация притчей. М., 2005.

186

Для обозначения последнего суда над всем человечеством в православной традиции используется устойчивый термин «Страшный суд».

187

Именно слова Христа богатому юноше побудили юного Антония (будущего преподобного Антония Великого, одного из основателей монашества) раздать все свое имущество и отправиться в пустыню. Монашество возникло в результате стремления реализовать на земле высший идеал христианской нестяжательной жизни.

188

Библиологический словарь под ред. прот. А. Меня.

189

Ср. также развитие этой мысли в книге: Климент Александрийский. Какой богач спасется.

190

От имени «Лазарь» произошло слово «лазарет» (больница для бедных).

191

Повествование о двух сестрах показывает два пути служения Богу — деятельный и созерцательный. Этот евангельский отрывок читается на праздники Пресвятой Девы Марии. Ср. также комментарий протоиерея Александра Меня: «В дохристианском мире женщины чаще всего оставались молчаливыми рабынями, жизнь которых была ограничена изнурительным трудом и домашними заботами. Не случайно в одной из иудейских молитв были слова: „Благодарю Тебя, Боже, что Ты не создал меня женщиной…“ Христос возвращает женщине отнятое у нее человеческое достоинство и право иметь духовные запросы. Отныне ее место не только у семейного очага. Поэтому среди ближайших последователей Иисуса мы видим немало учениц, преимущественно галилеянок…» — Мень А., прот. Сын Человеческий.

192

Шмеман А., прот. Воскресные беседы.

193

В трех совершенных Христом воскрешениях мы видим своего рода «возрастание» действия силы Божией: 1) воскрешена девочка, только что умершая; воскрешение совершилось в доме; 2) воскрешен юноша, которого несли хоронить; воскрешение совершилось на улице; 3) воскрешен взрослый мужчина, пробывший мертвым четыре дня; воскрешение совершилось в погребальной пещере.

194

Ср. основной богослужебное песнопение («тропарь») Лазаревой субботы: «Общее воскресение прежде Твоей страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже…»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «В общем воскресении прежде Твоего страдания удостоверяя, из мертвых воздвиг Ты Лазаря, Христе Боже».

195

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 76.

196

Вероятно, владельцами животных были знакомые Иисуса Христа в Вифании. «Замечательно, что хозяева осла и ослицы, по слову Господа, сразу же отдали своих животных, когда апостолы сказали, для Кого они их берут». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

197

«Постилание одежд выражает великую честь, а ношение срезанных ветвей — проявление торжества». — Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея.

198

«Господь Иисус Христос шел теперь в Иерусалим для того, чтобы исполнилось все написанное о Нем, как Мессии, пророками. Он шел для того, чтобы испить чашу искупительных страданий, дать душу Свою в избавление за многих и потом войти в славу Свою. Поэтому в полную противоположность тому, как держал Себя Господь прежде, Ему было благоугодно этот Свой последний вход в Иерусалим обставить особой торжественностью». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

199

«Осанна значит спаси(те) сейчас и с этим криком народ в минуту беды или горя взывал к своему царю или к Богу. Это… цитата из Пс 117:25: „О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!“ Фраза „осанна в вышних“ должна значить следующее: „Пусть даже ангелы в самой вышине взывают к Богу: „Спаси сейчас!““ Может быть, слово осанна утеряло несколько от своего первоначального значения, и что оно превратилось в своего рода восклицание: „привет!“, но первоначально и прежде всего это было воззвание народа о спасении, избавлении и о помощи в день бедствия; воззвание порабощенного народа к своему Спасителю и к своему Царю». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

200

Шмеман А., прот. Воскресные беседы.

201

В русской богослужебной традиции этот праздник также именуется «Вербным воскресеньем»; он празднуется за неделю до Пасхи.

202

Согласно Евангелию от Матфея, смоковница засохла тотчас после сказанных Иисусом Христом слов (Мф 21:19).

203

«Так, по повелению Господню, Иеремия, пред лицом народа, возлагал себе на выю узы и ярмо и посылал такие же к царям других народов, в знак того, что все они будут служить Навуходоносору, царю Вавилонскому (Иер 27:1 и слл.), а Иезекииль ставил перед собою кирпич, который должен был изображать Иерусалим, и вел против него осаду (Иез 4:1 и сл.)». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

204

«Смоковница символизирует человеческую душу, призванную приносить плоды любви, плоды веры, плоды добрых дел. Однако именно в тот момент, когда эти плоды оказались востребованы, их не нашлось. Человек может получить от Господа много милости, понимания и помощи, но не для того, чтобы все это присвоить, но чтобы стать другим человеком, преобразиться и вернуть этот дар людям в знак Божественной любви. Но нередко он оказывается бесплодным, становясь похожим на эту смоковницу, несмотря на все то, что Христос делает для него. Вроде бы и листья распустил, и расцвел в срок, а ничего по-настоящему ценного в себе не имеет». — Уминский А., прот. Беседы на Евангелие от Марка.

205

Отметим также, что очищение Иерусалимского храма и чудо со смоковницей вполне возможно понимать как взаимосвязанные события, смыслово дополняющие друг друга. Очистив Храм от злоупотреблений, Христос признал святость этого места и показал, что «осуждение современного иудейства оставляло незыблемым сокровище Ветхого Завета, в его значении основания и для Нового Завета». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

206

«И они приходят, они спешат, они отвечают на милость — изумлением, на любовь — благодарностью, они спешат с чувством стыда: как же им предстать перед царем? Как же им войти в это Царство Божие?.. Как же, на самом деле, в лохмотьях, которые остались нам от славы нашего первородства, войти в Царство Божие? В дверях встречает всякого Божия любовь, всякий встречает Спасителя Христа, Который на Кресте отдал Свою жизнь, чтобы иметь право каждому сказать: „Войди!“, каждого очистить, каждого омыть, каждого одеть в брачную одежду, вернуть ему славу первородства, изначальную славу, красоту, сыновство. И все входят, изумленные, трепетные, благодарные. Один только не в этом духе пришел; он пришел, потому что слышал, что здесь кормят… И он прорывается, как бы неочищенный, непрощенный, неомытый, неосвященный, в лохмотьях и грязи своей, к пище… И когда вошел хозяин, то увидел, что были нищие с теплым, ласковым, благодарным сердцем, которые захотели быть такими гостями, чтобы хозяин на них глядел и не стыдился, чтобы он мог радоваться, что они широко приобщены этой радости: не только насыщены, но одеты, утешены, обрадованы… А среди них он увидел такого, который только от жадности пришел — и того Он Своим гостем не признал; этот человек пришел не для того, чтобы с ним разделить радость… а только насытиться Его щедрот. И такому на пиру не оказалось места». — Антоний Сурожский, митр. Проповеди.

207

Образность этой притчи отражена в известном богослужебном песнопении Великого понедельника: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моей, Светодавче, и спаси мя»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня».

208

Эта притча «отражает достаточно типичную для Палестины I в. ситуацию… Многие владельцы участков земли жили вдалеке от своих владений, и при определенных условиях арендаторы могли попытаться захватить собственность, используя законные или незаконные средства. Так, в случае, если хозяин несколько лет подряд не забирал свою долю, арендаторы получали возможность претендовать на участок земли». — Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 217–218.

209

Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

210

Примечательно, что в Евангелиях от Матфея и Луки говорится, что виноградари вывели сына за пределы виноградника и убили — здесь можно увидеть прообраз того, что Иисус Христос принял смерть за пределами Иерусалима, на горе Голгофа.

211

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

212

«Впоследствии слова Христовы о Божием и кесареве понимали в расширительном смысле, относя их и к вопросу о церкви и государстве. Но такое толкование едва ли обосновано. Единственное, что могло вытекать из ответа Христа „иродианам“, — это отказ от зелотского пути к свободе. Положение было иным, нежели во времена Маккавея. Рим не вмешивался в духовную жизнь народа. Восстание же могло только принести Израилю новые беды. Это стало очевидным сорок лет спустя, когда вовлеченные „ревнителями“ в безнадежную войну иудеи лишились и Храма, и государства». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

213

См. свидетельство известного иудейского историка Иосифа Флавия (I в. по Р. Х.): «Саддукеи — вторая секта — совершенно отрицают судьбу и утверждают, что Бог не имеет никакого влияния на человеческие деяния, ни на злые, ни на добрые. Выбор между добром и злом предоставлен вполне свободной воле человека, и каждый по своему собственному усмотрению переходит на ту или другую сторону. Точно так же они отрицают бессмертие души и всякое загробное воздаяние». — Иосиф Флавий. Иудейская война. II. 8.

214

В этой ситуации также важно, что у женщины не было детей ни от одного из мужей — тем самым все они оказывались в одинаковом к ней отношении.

215

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

216

«Христос цитирует Второзаконие — книгу, которая прежде всего учит исполнять законы… Но там эти слова стоят в ряду других наставлений и могут показаться читающим слово Божие чем то не главным, даже второстепенным. Господь же выделяет их из всего огромного массива Второзакония, и вдруг для вопрошавшего открывается смысл жизни, он вдруг понимает, ради чего Христос пришел в этот мир, вдруг осознает свое собственное предназначение». — Уминский А., прот. Беседы на Евангелие от Марка.

217

Фарисеи делают себе большие «хранилища», евр. «тефиллин», греч. «филактерион» — коробочки с цитатами из Закона, носимые на лбу и правой руке (Исх 13:9; Втор 6:8) и «воскрилия» — красные кисти на четырех углах одежды (Чис 15:37–40).

218

Ср. как об этом говорится в Соборном послании апостола Иакова: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак 3:1–2).

219

«Обличение Христово было подлинным судом Мессии над теми, кто хотел „откупиться“ от Бога с помощью обрядов и даров, кто считал себя кастой, которая одна владеет ключами спасения». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

220

Лепта составляла одну сотую часть греческой драхмы; ее можно сравнить с русской копейкой.

221

«Почему в Евангелии тема конца Ветхого Завета переплетена с темой Суда и темой конца истории? Вероятно, Христос сознательно сблизил их, ибо существует таинственная связь между тремя событиями: Воплощением, гибелью Храма и последним кризисом мира. Явление Спасителя было началом „мессианской эры“: Бог вошел в жизнь человечества, приблизился к нему столь непосредственно, как никогда прежде. Эта встреча и явилась Судом, который вступил в силу с того момента, когда уничиженный Мессия, вестник любви и правды, поставил людей перед выбором: принять или отвергнуть Его. Ветхозаветная Церковь как носительница Откровения уже не раз была судима Богом. Когда люди отказывались слушать Его слово, возвещенное через пророков, они лишались небесного покрова и попадали в рабство к язычникам. В 70 году этой трагедии суждено будет произойти вновь, ибо „Иерусалим не узнал времени посещения своего“… Новый народ Божий, приняв Завет Христов, несет ту же ответственность, что и древний Израиль. Поэтому он будет постоянно переживать „судные дни“, доколе борьба добра и зла не достигнет высшей точки напряжения, и тогда произойдет последний Суд, перелом, прорыв истории за свои пределы, очищение и преображение мира». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

222

Таково значение слов «род сей» в Мф 24:34.

223

Скорее всего, речь идет о временах Церкви из язычников: «От разрушения Иерусалима до Второго Пришествия Христова должно пройти значительное количество времени, в течение которого, по учению апостола Павла, полное число язычников войдет в Церковь Христову, станет новым, духовным Израилем (Рим 11:25)». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

224

Суд Божий предвозвестят трубным звуком ангелы, и на небе явится «знамение Сына человеческого» (Мф 24:30–31): большинство христианских толкователей считает, что это будет крест Иисуса Христа.

225

Мень А., прот. Сын Человеческий.

226

Образность этой притчи используется в тропаре Великого Понедельника, Великого Вторника и Великой Среды: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас». Русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Вот, Жених приходит в полночь, и блажен тот раб, кого найдет Он бодрствующим, но, напротив, недостоин тот, кого Он найдет беспечным. Смотри же, душа моя, не будь побеждена сном, да не будешь смерти предана, и заключена вне Царствия, но воспрянь, взывая: Свят, Свят, Свят Ты, Боже, по молитвам Богородицы помилуй нас!»

227

В богослужебных песнопениях Великой среды подчеркивается контраст с женщиной, явившей любовь ко Христу и потратившей большие средства ради Него. «Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное, сей же тщашеся продати Безценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сия свобождашеся, а Иуда раб бываше врагу. Люто есть леность, велие покаяние; еже мне даруй, Спасе, пострадавый о нас, и спаси нас». Русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Когда грешница приносила миро, тогда ученик сговаривался с беззаконниками. Одна радовалась, тратя миро драгоценное, другой же спешил продать Бесценного. Та Владыку познавала, а этот от Владыки отдалялся. Та свободу получала, а Иуда становился рабом врага. Страшное дело — небрежение, великое — покаяние: даруй мне его, Спаситель, пострадавший за нас, и спаси нас». См. также Орлов Г., иер. Песнопения Страстной Седмицы. Среда является в Православной Церкви постным днем, потому что Иуда в этот день совершил предательство Христа.

228

Христос сказал, что знаком для учеников будет человек, несущий кувшин воды, и именно он пригласит их в светлую комнату, где можно будет совершить пасхальный обряд. Вероятно, Иисус неслучайно не назвал точное местоположение дома — Он не хотел, чтобы предатель привел туда стражу и священников раньше времени. См. Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 237.

229

Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

230

Ср. как об этом говорится в церковном песнопении: «Кий тя образ, Иудо, предателя Спасу содела? Еда от лика тя апостольска ра злучи? Еда дарования исцелений лиши? Еда со онеми вечеряв, тебе от трапезы отрину? Еда иных ноги умыв, твои же презрее? О коликих благ непамятлив был еси! И твой убо неблагодарн пз обличается нрав. Того же безмерное проповедуется долготерпение и велия милость»; русский перевод еп. Илариона (Алфеева): «Каким образом, Иуда, ты сделался предателем Спасителя? Или Он отлучил тебя от собрания апостолов? Или лишил дара исцелений? Или, пригласив их на вечерю, тебя отверг? Или их ноги умыл, а твои презрел? О, о скольких благах ты позабыл. И изобличается твоя неблагодарность, проповедуется же Его долготерпение и великое милосердие».

231

Мы видим, что одно и то же действие Бога может быть воспринято человеком как в спасение, как и на погибель. Некоторые толкователи даже допускают, что Иуда присутствовал, когда Иисус Христос устанавливал Таинство причащения Своему телу и крови. Как отмечает апостол Павел, при упорной нераскаянности причащение телу и крови Спасителя может стать причащением в «осуждение» (1 Кор 11:29).

232

См. анализ возможного соотношения совершенного Иисусом Христом таинства Евхаристии с иудейским пасхальным обрядом: Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947.

233

Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Пролитая (на кресте), эта кровь омыла всю вселенную… Эта кровь — спасение душ наших. Ею душа омывается; ею украшается; ею воспламеняется. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Эта кровь излилась — и сделала небо для нас доступным. …Эта трапеза есть сила для души нашей, крепость для сердца, основание упования, надежда, спасение, свет, жизнь. Отойдя туда с этой жертвой, мы с великим дерзновением вступим в священные обители, как бы огражденные со всех сторон золотым оружием. Но что я говорю о будущем? Это Таинство и здесь делает для тебя землю небом». — Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 46.

234

Ср. слова апостола Павла: «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим 6:8); «Верно слово — если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тим 2:11).

235

Ср. также другой возможный перевод: «Никто не может превзойти любовь того, кто жизнь свою отдает за друзей своих» (Ин 15:13 ^>КУЛ).

236

Несомненно, эти слова также выражают единение верующих со Христом, обретаемое в таинстве причащения. Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста к Ин 6:41–42: «Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своею плотью, самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Кто отдал вам самого себя здесь, то тем более (сделает для вас) там. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови; и эту плоть и кровь, чрез которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам. …Мы составляем самое тело Его. Что такое этот хлеб? Тело Христово. Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым: не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно и различие их неприметно по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и с Христом». — Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 46.

237

«Сын, Первосвященник и Жертва, посвящает Себя в этой молитве на служение жертвенное (ср. Ин 17:19 — „И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною“). Сын Божий — Первосвященник навек по чину Мелхиседека (Евр 6:20) по замыслу и воле Отца (Евр 5:5). В отличие от израильских первосвященников, каждый год приносивших жертвы за народ, Господь Иисус Христос Своей крестной смертью однажды и навечно взял на Себя наши грехи и открыл нам Путь примирения с Богом». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

238

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

239

Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

240

Ср. текст из Послания к евреям, который можно считать интерпретацией Гефсиманского моления Иисуса Христа: «Иисус в слезах, стеная, принес прошения и молитвы Тому, Кто мог бы спасти Его от смерти. В благоговении Своем Он был услышан. Сын Божий, Иисус, научился тогда через страдания послушанию беспредельному, и так был Он окончательно приготовлен к тому, чтобы стать Источником вечного спасения для всех послушных Ему» (Евр 5:7–9 ^>КУЛ).

241

Здесь употреблено греческое слово ἀγωνία, «агония», означающее «тревога», «мучение», «скорбь», «страх».

242

Очень важно отметить, что произнесенные Иисусом слова «Да будет воля Твоя» присутствуют в молитве «Отче наш», данной Христом ученикам. «Эти слова каждый из нас повторяет, читая молитву Господню… Его воля — это наша вечная жизнь, это — спасение, это — Его бесконечная любовь». — Уминский А., прот. Беседы на Евангелие от Марка. «Христос желает, да будет воля Отчая, дабы и мы научились, что хотя бы природа и отвращала нас, но должно более повиноваться Богу, нежели исполнять собственную волю». — Феофилакт Болгарский, блж. Комментарий на Евангелие от Матфея.

243

Ср. 1 Кор 15:22,45; Рим 5:15.

244

Мень А., прот. Сын Человеческий.

245

Уминский А., прот. Беседы на Евангелие от Марка.

246

Стражники в страхе упали на землю, потому что сказанные Иисусом Христом слова «Я есть»/«Я есмь» передавали священное имя Бога, открытое Моисею при неопалимой купине («Я есмь Сущий», Исх 3:14).

247

«Это, конечно, не пророчество, а только закон Божественной правды общего характера: кто нападает на другого с намерением лишить его жизни или нанести ему рану, тот сам достоин того же. Это та же мысль, которая заключена в заповеди, данной после потопа: „Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека“ (Быт 9:6)». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

248

Легион — основная единица в армии Древнего Рима, насчитывавший пять-шесть тысяч воинов. Двенадцать легионов ангелов Иисус Христос как бы соотнес со своими двенадцатью апостолами.

249

Евангелист Марк добавляет к этому описанию эпизод с нагим юношей: «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» (Мк 14:51). Интересно в этой связи привести слова пророка Амоса: «И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь» (имеется в виду День Господень — Ам 2:16). Согласно древнему преданию, этот юноша был сам евангелист Марк. Из книги Деяний известно, что Иоанн Марк действительно жил в Иерусалиме — в доме его матери Марии собирались христиане (Деян 12:12). Можно сравнить этот уникальный эпизод с подписью художника в углу картины.

250

«Роль Анны (Ханана) в жизни Иудейства I века нашей эры достаточно засвидетельствована иудейскими источниками (Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18). Хотя сам он и занимал должность первосвященника сравнительно недолго (от 6 или 7 до 15 г. по Р. Х.), но после него первосвященниками были его пять сыновей и его зять Каиафа, что сообщало Анне, как главе первосвященнической семьи, значение признанного главы иудейской теократии. На это значение ясно намекает и Иоанн (Ин 18:13), тем показывая свою осведомленность в иудейских делах евангельской эпохи». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

251

Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

252

«Если бы Иисус молча перенес это, могли бы подумать, что он признает этот удар, нанесенный Ему, справедливым, и не в меру ревностный слуга еще возгордился бы таким молчаливым одобрением его поступка. — Поэтому, чтобы пресечь зло в самом начале и вразумить слугу, Господь возразил: „Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?“ — то есть если ты можешь доказать, что Я учил народ чему-нибудь худому, то изобличи Меня в этом, докажи это, а не бей без всяких оснований». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

253

«По закону Втор 17:6, показания двух свидетелей могли служить основанием для вынесения смертного приговора только тогда, когда они абсолютно совпадали между собой. В данном случае, показание лжесвидетелей не было ί ση (ст. 59): в русском переводе стоит „достаточно“. Но ί σης значит буквально „равный“, как оно и передано в славянском переводе. Оба свидетеля говорили не одно и то же». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

254

Ср. «На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Ин 2:18–22).

255

Ср. другой возможный перевод этих слов: «Ты сам это сказал! И говорю вам всем: отныне будете видеть Сына Человеческого, сидящего по правую руку Всемогущего, и увидите, как явится Он на землю на облаках небесных» (Мф 26:64 ^>КУЛ).

256

Разрывать первосвященнические одежды было запрещено Законом (Лев 10:6, 21:10). Каиафа сделал так, желая показать свой «праведный гнев»: он как бы стал свидетелем крайней формы богохульства.

257

В Евангелии от Марка приведена особая подробность: петух пропел дважды. В первый раз петух запел после первого отречения Петра (Мк 14:68).

258

«Некоторые говорят… будто Иуда, будучи сребролюбивым, думал, что и серебро он приобретет, продав Христа, и Христос не будет умерщвлен, но избегнет иудеев, как часто избегал. Теперь же, увидев, что Он осужден и приговорен к смерти, раскаялся, потому что дело вышло не так, как он предполагал». — Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея.

259

Ср. комментарий митрополита Антония (Сурожского): «При одном только безнадежном видении наших проступков раскаяние остается бесплодным; оно исполнено угрызений совести и может привести к отчаянию. Иуда понял, что совершил; увидел, что его предательство непоправимо: Христос был осужден и умер. Но он не вспомнил, что Господь открыл о Себе и Своем Небесном Отце; он не понял, что Бог не предаст его, как он предал своего Бога. Он потерял всякую надежду, пошел и удавился. Мысль его сосредоточилась только на его грехе, на нем самом, а не на Боге, Отце Иисуса — и его Отце…» — Антоний (Сурожский), митр. Проповедь на притчу о блудном сыне.

260

Понтий Пилат (лат. Pontius Pilatus) был пятым прокуратором/префектом Иудеи (26–36 гг. по Р. Х.). Иудейский историк Иосиф Флавий упоминает жестокие действия Пилата, его высокомерное отношение к святыням иудеев (Иудейские древности XVIII. 3. 1–3; Иудейская вой на II. 9. 2–4; ср. также Лк 13:1). Имя Понтия Пилата — одно из трех имен (кроме имен Иисуса и Пресвятой Девы Марии), упоминающихся в христианском Символе веры.

261

«Господь подтверждает, что Он действительно Царь — Царь духовного Царства Истины и пришел на землю для того, чтобы свидетельствовать об Истине, разумея под „Истиной“, конечно, религиозную истину Своего Божественного учения. Его подданные те, кто способны внимать этой Истине. Пилат, конечно, как грубый язычник, не мог понять этих слов Господа и пренебрежительно сказал: „Что есть истина?“, но он понял, что Царство Иисуса не политическое и ничем не угрожает римскому владычеству». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

262

Ирод Антипа был виновен в смерти Иоанна Крестителя. Иоанн обличал связь Ирода Антипы с Иродиадой, которая была женой его брата Филиппа и приходилась Ироду племянницей. За это обличение Ирод заключил Иоанна под стражу. На праздновании дня рождения Ирода дочь Иродиады Саломея танцевала перед гостями, и Ирод пообещал ей исполнить любую ее просьбу. По наущению своей матери Саломея попросила принести ей голову Иоанна. Ирод был опечален, однако не захотел нарушить свое обещание — Иоанн Креститель был обезглавлен (Мк 6:17–29). О казни Иоанна Крестителя Иродом говорит также иудейский историк Иосиф Флавий (Иудейские древности XVIII. 5. 2). Впоследствии, при императоре Калигуле, Ирод Антипа впал в немилость и в 39 г. по Р. Х. был сослан в Галлию, где через два года скончался.

263

«В белую (светлую) одежду облекались у римлян кандидаты на какую-либо начальственную или почетную должность (самое слово „кандидат“ происходит от лат. „кандидус“, что значит белый, светлый). Одев в такую одежду Господа, Ирод тем самым хотел выразить, что он смотрит на Иисуса только как на забавного претендента на иудейский царский престол и не считает Его серьезным и опасным преступником. Так это понял и Пилат». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие. Согласно другим толкованиям, светлая одежда представляла собой пародию на царскую одежду — в белую одежду одевались восточные цари. «Ирод желал этим показать Пилату, что такой царь не может быть им страшен». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

264

«Для евангелиста Иоанна противоположение Иисуса и Вараввы было, как нам может казаться, противоположение Праведного, Человека в идеальном значении этого слова (ср. Ин 19:5), и злодея: „Варавва же был разбойник“ (Ин 18:40)». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

265

Пурпурные одеяния в Риме носили только высшие должностные лица.

266

«Этим восклицанием Пилат обращался к суду их совести: смотрите, как бы говорил он им, — вот Человек одинокий, униженный, истерзанный: неужели Он похож на какого-то опасного бунтовщика; не возбуждает ли Он одним Своим видом больше сожаления, чем опасений? Вместе с тем Пилат, не думая, вероятно, о том, сказал подлинную правду: Господь и в унижении Своем больше, чем во славе и царственном блеске, проявил все духовное величие и нравственную красоту истинного Человека, каким он должен быть по замыслу Творца. Для христиан слова Пилата означают: вот образец Человека, к которому должны стремиться христиане». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

267

В эпоху начавшегося широкого распространения христианства в Римской империи авторам Евангелий было очень важно подчеркнуть, что официальное римское должностное лицо — Понтий Пилат — был убежден в невиновности и лояльности Иисуса.

268

«Пилат более слаб и боязлив, чем злостен. „Се“, говорит, „Царь ваш“… Так говорит Пилат, но без настойчивости и твердости, и без борьбы за истину». — Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. «…Чувство права не покоилось у Пилата на твердом моральном основании. В глубине своего существа, он был скептик и оппортунист. Этим ответом он показал, что для него не существовало абсолютной истины. Его согласие — против совести — послать Иисуса на смерть выражало то же отношение к объективным ценностям. При этом необходимо иметь в виду, что своим положением Пилат был обязан покровительству Сеяна, фаворита императора Тиверия. Но к тому времени, когда на суд Пилата привели Иисуса, Сеян подвергся опале. В случае поступления доноса на Пилата, ему не на кого было опереться». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

269

В Евангелии от Марка указано, что Симон Киринейский был отцом Александра и Руфа (Мк 15:21) — вероятно, дети Симона впоследствии стали христианами (ср. также упоминание Руфа в Рим 16:13). «…Должно быть, в этот ужасный день Иисус заполнил сердце Симона. То, что сперва показалось Симону днем позора, стало днем его славы». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

270

Говоря об ожидающем Иерусалим бедствии, Христос цитирует слова пророка Осии: «…и скажут они горам: „покройте нас“, и холмам: „падите на нас“». (Ос 10:8; ср. Откр 6:16).

271

Ср. «Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, — то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр 13:11). Ср. также деталь притчи о злых виноградарях: «И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили» (Мф 21:39).

272

«До сих пор утреннее богослужение включает в себя третий и шестой часы, а перед наступлением вечера совершается девятый час. Евангелие от Марка навсегда связало Крест и смерть Иисуса с молитвенным распорядком дня». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

273

По-гречески Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων (сокр. INBI), по-латински Iesus Nazarenus rex iudaeorum (сокр. INRI). «Можно, однако, в этой надписи увидеть и нечто другое. Здесь и на языке религии — иврите — написано, что Иисус — Царь Иудейский; и на языке философии и культуры — на греческом; и на языке государства и права — на латыни. Это значит, что все аспекты человеческой жизни затронуты здесь, на Голгофе, — в нашей жизни все связано с Голгофой, в нашей жизни все связано с Крестом». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

274

Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

275

«Как сказал однажды один пастор: „Мы верим в Него именно потому, что Он не сошел с Креста“. Иудеи могли видеть Бога только в силе, а Иисус показал, что Бог — жертвенная любовь». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

276

Ср. также, как говорит о себе пророк Иеремия (Синодальный перевод соответствует варианту Септуагинты): «А я, как кроткий агнец, ведомый на заклание, и не знал, что они составляют замыслы против меня, говоря: „положим ядовитое дерево в пищу его и отторгнем его от земли живых, чтобы и имя его более не упоминалось“. Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы! дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (Иер 11:19–20).

277

Слова благоразумного разбойника стали с той поры примером истинного глубокого покаяния и даже вошли у нас в богослужебное употребление, к примеру, в молитве перед причащением: «Вечери Твоея тайные днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзание ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Вечери Твоей таинственной участником в сей день, Сын Божий, меня прими. Ибо не поведаю я тайны врагам Твоим, не дам Тебе поцелуя, такого, как Иуда. Но как разбойник исповедаю Тебя: „Помяни меня, Господи, в Царстве Твоем!“».

278

Ср. православный богослужебный текст: «Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи; и мене древом крестным просвети и спаси мя»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Разбойника благоразумного в тот же день Ты рая удостоил, Господи. И меня древом Крестным просвети и спаси меня» (Эксапостиларий на утрени Великой пятницы).

279

Толкователи видят глубокое значение в том, что первым в рай вошел раскаявшийся разбойник. Согласно христианскому учению, «рай» — это место пребывания душ умерших праведников, «место душевного успокоения» (блж. Феофилакт Болгарский). Души людей пребывают в раю после смерти вплоть до эсхатологического суда Божия, когда после Пришествия Христа во славе откроется Царствие Божие (ср. Откр 21–22).

280

«Это было своего рода духовное, благодатное дарование Ее в заботливую и благодатнейшую Матерь всем братиям во Христе, всем чадам о Господе. Это было усыновлением чрез Нее Богу тех, „которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились“ (Ин 1:13). Иисус Христос, ставший Человеком по плоти через чистую и непорочную плоть и кровь Своей Матери, не стыдился всех уверовавших в Него называть Своими братьями. И не только не стыдился, „а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими“ (Ин 1:12). И для Матери Его все истинно верующие в Ее Сына становились братиями во Христе и чадами о Господе». — Семь слов Спасителя на кресте. М.: Даниловский благовестник, 2001.

281

В версии Мф обращение к Богу «Или, Или! (eli eli)» дана по-еврейски, остальные слова приведены по-арамейски. Версия Мк является, с некоторыми оговорками, целиком арамейской. См. Верещагин Е. М. Важное Кирилло-Мефодиевское решение по уникальному свидетельству Остромирова Евангелия // Московские епархиальные ведомости. 2009. Вып. 5–6.

282

«В человеческой жизни, по мере того, как она идет дальше, и по мере того, как в нее вторгаются ужасные трагедии, нам иногда кажется, что Бог забыл о нас; если мы целиком попадаем в ситуацию, которую мы не можем понять, нам кажется, что у нас нет даже Бога… Здесь же мы видим Иисуса, проникшего в самые глубины положения, в котором находился человек, чтобы не оставалось для нас такого места, где бы Он уже не побывал раньше нас». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

283

«„Зная, говорит Иисус, что уже все совершилось“, то есть что не остается ничего не исполненного в плане домостроительства Божия. Так свободна была смерть Его. Ибо кончина для тела Его наступила не прежде, как Сам Он восхотел, и Он восхотел после того, как все исполнил». — Феофилакт Болгарский, блж. Комментарий на Евангелие от Иоанна.

284

Семь слов Спасителя на кресте. М., 2001.

285

«И в этом драгоценное зерно. Иисус прошел через глубочайшие бездны, а потом разлился свет. Если мы останемся верными Богу, даже тогда, когда кажется, что Бога вообще нет, если будем отчаянно и до конца держаться за остатки нашей веры, несомненно, настанет рассвет… Победителем будет тот, кто отказывается поверить в то, что Бог забыл его, даже тогда, когда он каждой клеткой своего существа чувствует, что он брошен. Победителем будет тот, кто никогда не оставит своей веры, даже тогда, когда он чувствует, что для нее нет никаких оснований. Победителем будет тот, кто, даже будучи загнанным в угол, все еще верен Богу, и именно так поступил Иисус». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

286

Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

287

«По заключению медиков, речь идет о жидкости из околосердечной сумки. Копье пронзило грудь с правой стороны, дошло до околосердечной сумки и сердца — это профессиональный удар солдата, который целится в незагражденную щитом сторону тела и бьет таким образом, чтобы сразу достать до сердца. Из уже мертвого тела кровь истекать не будет. То, что кровь и вода излились, означает, что сердечная кровь еще раньше, еще до последней раны перемешалась с жидкостью околосердечной сумки. Сердце не выдержало мук. Христос умер от разрыва сердца раньше». — Кураев А., диак. Школьное богословие.

288

Ср. название книги епископа Кассиана (Безобразова), посвященной Евангелию от Иоанна: «Водою, кровию и духом».

289

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Иоанна. Ср. слова Первого послания Иоанна: «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию (и Духом), не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина… И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1 Ин 5:6–8).

290

Ср. Откр 1:7, где цитата Зах 12:10 отнесена к описанию грядущего Пришествия Иисуса Христа во славе.

291

Аримафея — близкий к Иерусалиму небольшой город.

292

Вот так осмысляется погребение Иисуса Христа в богослужебном песнопении: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного, в нощи к Пилату пришедшего, и Живота всех испросившего: даждь ми Сего странного, Иже не имеет где главы подклонити; даждь ми Сего странного, Егоже ученик лукавый на смерть предаде; даждь ми Сего странного, Егоже Мати зрящи на кресте висяща, рыдающи вопияше, и матерски восклицаше: увы Мне, Чадо Мое! увы Мне, Свете Мой и утроба Моя возлюбленная! Симеоном бо предреченное в церкви днесь собыстся: Мое сердце оружие пройде; но в радость Воскресения Твоего плач преложи»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Придите, прославим Иосифа, навеки памятного, ночью к Пилату пришедшего и Жизнь всех испросившего: „Отдай мне Сего Странника, Который не имеет, где главу приклонить; отдай мне Сего Странника, Которого ученик коварный предал на смерть; отдай мне Сего Странника, Которого Матерь, видя висящим на Кресте, с рыданиями взывала и по-матерински восклицала: „Увы Мне, Дитя Мое! Увы Мне, Свет Мой и Жизнь Моя возлюбленная! Ибо предсказанное в храме Симеоном в сей день сбылось: Мое сердце меч пронзил, но в радость о воскресении Твоем плач претвори!““».

293

«Пилат как бы неосознанно сказал: „Удержите Христа в гробу — если сможете“. …Они не понимали одного — в мире нет такого гроба, который мог бы удержать Иисуса Христа. Ничьи планы не могут связать Воскресшего Господа. Человек, пытающийся надеть путы и цепи на Иисуса Христа, берется за безнадежное дело». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

294

Кураев А., диак. Школьное богословие.

295

Тема сошествия Иисуса Христа во ад была очень популярна в раннехристианской литературе. Можно отметить кондаки преподобного Романа Сладкопевца (V–VI вв. по Р. Х.). Образность его кондаков и ряда иных богослужебных песнопений во многом опирается на апокрифическое «Евангелие от Никодима», в котором очень ярко и подробно описывается победа Христа над адом и сатаной. Ср., к примеру: «Увидев это, Ад и служители его бесчестные задрожали в собственных царствах своих, познав столь великого Света сияние…: „Отныне мы побеждены Тобой! Кто Ты, посланный Богом в наше царство? Кто Ты, страшный обликом человек, сила, непреоборимая тлением?.. кто Ты, пришедший столь малым, хотя власть Твоя выше небес, царь в образе рабском, простой воитель и Царь славы в смерти живой? Как же Ты, распятый на кресте, убит был, и мертвый лежал в гробнице, и пришел к нам живой? И в час смерти Твоей все сотрясалось, все сотворенное восколебалось. И ныне Ты восстал, и мертвых освобождаешь, приводя в смятение бесчисленные воинства наши. Кто Ты, разрешающий бремя тех, которые были связаны первородным грехом, и ведущий их к первозданной свободе?“»

296

Ср. тропарь праздника Пасхи: «бх истос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав»; русский перевод: «Христос воскрес из мертвых, поразив (Своею) смертию смерть и даровав жизнь находящимся в гробах». Ср. также, как об этом говорится в пасхальном слове святителя Иоанна Златоуста: «И сие предприемы б Исаиа возопи: ад, глаголет, огорися, срет Тя доле: огорися, иео упразнися: огорися, ибо поруган бысть: огорися, ибо умертвися: огорися, ибо низложися: огорися, ибо связася. Прнят тело, и Богу приразися: прият землю, и срете небо: прият еже видяше, и впаде во еже не видяше». В русском переводе: «Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: „Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих“. Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!»

297

Шмеман А., прот. Воскресные беседы. «„Последний же враг истребится — смерть!“ — в некоем духовном восторге восклицает апостол Павел. И каждую пасхальную ночь мы восклицаем: „Где твое, смерте, жало, где твоя, аде, победа?.. Воскрес Христос и мертвый ни един во гробе, воскрес Христос и жизнь царствует!“» (там же).

298

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к евреям. 17.2.

299

Ср. комментарий митрополита Антония (Сурожского): «И вот сошел Христос Своей душой в ту бездну богооставленности, где нет Бога. Когда Он вошел в эту страшную область, Он Собой, Своим Божеством, Жизнью вечной, Светом неумирающим заполнил все. И эта смерть навсегда упразднена; теперь смерть мы называем успением, временным сном. И когда умираем, мы уходим не в бездну отчаяния и Богооставленности, а к Богу, возлюбившему нас так, что Он Сына Своего Единородного, единственного, возлюбленного дал, чтобы мы поверили в Его любовь!» — Антоний Сурожский, митр. Проповеди.

300

Укажем, что древняя икона Воскресения изображает Сошествие Христа во ад, спасение Адама и Евы. Только апокрифическое «Евангелие Петра» рисует красочную картину восстания Христа из гроба, однако это патетическое описание является плодом человеческого воображения. Согласно Евангелиям, Воскресшего не видели ни стражники, ни члены Синедриона, ни Ирод, ни Пилат. «Если бы неоспоримая очевидность чуда принудила их признать его, это стало бы насилием над духом, который противится Богу. Лишь те, кто любил Христа, кто был избран Им на служение, смогли „увидеть Славу Его, Славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины“». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

301

Некое приблизительное представление об этом благодатном явлении дали современные исследования Туринской плащаницы, великой святыни христианского мира, которую можно назвать одним из свидетельств Воскресения Иисуса Христа. См., к примеру, статью Каледа Г., прот. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа.

302

См. Крэнфилд Ч. Дж. Евангелие от Марка. Комментарий к греческому тексту / Текст реферата — Тестелец Я. Г. С. 117.

303

«Кто эта „другая Мария“, о которой дважды так выражается св. Матфей, повествуя о погребении Господа (Мф 27:61), а затем — о воскресении (Мф 28:1)? По древнему преданию Церкви, изложенному в Синаксарии на день Пасхи, это была сама Божья Матерь». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

304

«Вероятно, Мария в неожиданной радости бросилась к Христу, чтобы схватиться за ноги Его. Этим и можно только объяснить обращенные к ней слова Христа: не прикасайся ко Мне (точнее: не берись за Меня, не удерживай, ср. значение употребленного здесь глагола ἅπτεσθαι с Мф 8:15; 9:20; Лк 22:51). Причина, по которой Христос воспрещает Марии обнять ноги Его, заключается в том, что Он еще не восшел к Отцу Своему… Мария, как бы удерживая Христа в кругу прежних Его учеников, мешала тому, чтобы границы общения Христа с человечеством расширились до тех пределов, какие Он имел в виду, когда говорил, что Он всех привлечет к Себе (Ин 12:32)». — Толковая Библия Лопухина.

305

Евангелист Лука рассказывает об этом эпизоде с живыми подробностями, и существует предание, что вторым учеником был он сам (ср. Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Луки). Однако, согласно другим авторитетным древним свидетельствам, Лука был обращен в христианство позже, в результате миссионерских трудов апостола Павла.

306

«Почему только теперь Господь дал узнать Себя? Цель явления Его была — объяснить ученикам, как сбылись на Нем все ветхозаветные пророческие писания. Порывистая радость, которая несомненно овладела бы ими, если бы они сразу узнали Его, могла бы только помешать спокойному размышлению об истине Его воскресения и убеждению в действительности его. А так Господь постепенно довел их до глубокого убеждения в этой истине, заставив, по их собственному признанию, гореть сердца их, и напоследок открылся им, воспламенив их таким образом горячей верой…» — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

307

«Выражение Павла „тело духовное“ является, по-видимому, ключевым для понимания пасхальной тайны. Оно означает, что в саду Иосифа Аримафейского произошла единственная в своем роде победа Духа, которая, не уничтожив плоти, дала ей новую, высшую форму существования. Камень был отвален лишь для того, чтобы ученики увидели, что могила пуста, что Воскресший отныне не ведает преград. Пройдя через агонию и смерть, Он непостижимым для нас образом приобрел иную духовную телесность. Апостол говорит о ней как о ступени бытия, ожидающей всех людей, но в тот момент Богочеловек был первым, предварившим всеобщее преображение. Быть может, поэтому Иисус сказал Магдалине: „Не прикасайся ко Мне“. Только в исключительных случаях человек мог входить в непосредственный контакт с Его просветленным естеством». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

308

«Для апостолов Воскресение было не только радостью вновь обрести Учителя; оно знаменовало победу над силами тьмы, стало залогом конечного торжества Правды Божией, неодолимости Добра, олицетворенного в Иисусе Назарянине. „Если Христос не восстал, — говорит апостол Павел, — тщетна наша проповедь, тщетна и вера наша“. Этой мыслью будет жить христианство, ибо в день Пасхи Церковь не просто исповедует веру в бессмертие души, но в преодоление смерти, тьмы и распада». — Мень А., прот. Сын Человеческий.

309

«Господь, однако, этим указанием на путь, каким Фома пришел к вере в Него, — путь личного удостоверения, вовсе не унижает Фому перед прочими учениками: ведь и они раньше тоже не поверили свидетельству женщин (Мк 16:13) и убедились только уже тогда, когда Господь явился Петру (Лк 24:34). Впрочем в ублажении Господом тех, которые уверуют в Него, не видя Его, — Иисус Христос, конечно, имел здесь в виду христиан будущих времен — лежит мягкий упрек Фоме за то, что он пожелал иметь более осязательные доказательства воскресения Христа, чем какие соблаговолил дать людям Бог». — Толковая Библия Лопухина.

310

Евангелист приводит точное число рыб — 153.

311

«Ответ Петра показывает, насколько он смирился: он уже не говорит о своей беззаветной преданности Христу, а только дает утвердительный ответ на вопрос Христа. Мало того, он смиренно заявляет, что его любовь ко Христу не такая, какую Христос желал бы видеть с его стороны. Христос спрашивает его, любит ли он Его любовью, которая основана на убеждении в высоких достоинствах любимого лица, которая есть дело воли человека (такой смысл имеет употребляемый здесь Христом глагол ἀ γαπᾶν). Петр же в своем ответе говорит только о дружеском сердечном расположении своем ко Христу (в таком смысле употребляется им глагол φιλεῖν, ср. Ин 11:3,11). Однако Господь принимает это исповедание Петра и поручает ему пасти Своих агнцев». — Толковая Библия Лопухина.

312

«Иисус в Галилее является Своим ученикам на горе, в белых одеждах, как некогда на горе Преображения, а до этого — на горе во время Нагорной проповеди, читая которую, нельзя не вспомнить, как задолго до этого Бог на горе Синай дал заповеди Моисею». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

313

Праздник Вознесения Господа нашего Иисуса Христа отмечается на 40-й день после Пасхи.

314

Воскресение // Православная энциклопедия. Т. 9. С. 414–423.

315

Ириней Лионский, еп. Против ересей. III. 11. 8.

316

Емельянов А., прот. Евангельский синопсис. С. 6.

317

См. Августин, блж. О согласии евангелистов. В библейской науке долгое время активно обсуждается взаимное отношение текстов синоптических Евангелий, возможное влияние их друг на друга — так называемая «синоптическая проблема»; см., к примеру, Гатри Д. Введение в Новый Завет. Одесса, 2005.

318

Вероятнее всего, эти сведения восходят к преданиям, сохранявшимся в разных общинах первых христиан.

319

Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 24. 6. По словам Евсевия, христианский автор II века Папий, епископ Иераполя, сообщает следую щее: «Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог». Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 39. 16.

320

О вопросе первоначального языка Евангелия от Матфея см., к примеру, Карминьяк Ж. Рождение синоптических Евангелий. М., 2005; Грилихес Л., свящ. Археология текста: сравнительный анализ Евангелий от Матфея и Марка в свете семитской реконструкции. М., 1999; а также Грилихес Л., свящ. Реконструкция коммуникативной ситуации создания и функционирования первых двух канонических Евангелий. — http://theolcom.ru/uploaded/200–212.pdf.

321

«Все эти пять разделов связаны с Царством Божиим: 1) Нагорная проповедь, или Закон Царствия (Мф 5–7), 2) Долг руководителей Царствия (Мф 10), 3) Притчи о Царствии (Мф 13), 4) Величие и прощение в Царствии (Мф 18), 5) Пришествие Царя (Мф 24, 25)». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

322

Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

323

Баркли У. Комментарий на Евангелие от Матфея.

324

Августин, блж. О согласии евангелистов. I. 2. 4.

325

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. М., 2009. С. 130.

326

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. С. 499.

327

«Связывать и разрешать» обозначает принимать людей в Церковь, разрешать (освобождать) людей от грехов, а также истолковывать данные Богом заповеди.

328

Папий, епископ Иераполя, в конце II века по Р. Х. свидетельствовал о том, что «Марк был переводчиком Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним». Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 39. 15. В каноне Римской Церкви II века по Р. Х. — так называемом «каноне Муратори» — также говорится, что в Евангелии от Марка записано то, что Марк запомнил из проповедей самого апостола Петра.

329

Например, в Мк встречаются латинские слова λεγεών — легион, σπεκουλάτωρ — оруженосец, δηνάριον — динарий, κεντυρίων — центурион, κουστωδία — стража, ξέστης — кружка, φραγγελοΰν — бичевать, κήνσον — подать, κοδράντης — кодрант, медная римская монета.

330

Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

331

В Евангелии от Марка присутствуют только четыре уникальных эпизода: притча о невидимо растущем семени (Мк 4:26–29), исцеление глухого косноязычного (Мк 7:32–35), исцеление слепого в Вифсаиде (Мк 8:22–26), нагой юноша в Гефсиманском саду (Мк 14:51–52).

332

«В Евангелии от Марка 661 стих, в Евангелии от Матфея — 1068, в Евангелии от Луки — 1149 стихов. Из 661 стиха Евангелия от Марка приведены 606 стихов в Евангелии от Матфея. Выражения Матфея иногда отличаются от выражений Марка, но, тем не менее, Матфей употребляет 51 % слов, употребляемых Марком. Из тех же 661 стиха Евангелия от Марка использованы 320 стихов в Евангелии от Луки. Кроме того, Лука употребляет 53 % слов, которые действительно употребил Марк. И Матфей, и Лука в значительной степени придерживаются принятого Марком порядка событий». — Баркли У. Комментарий на Евангелие от Марка. На основании этих и других данных многие библеисты приходят к заключению, что Евангелие от Марка было написано первым. См. статью Евангелие // Православная энциклопедия. Т. 6. С. 634–663.

333

Ср. в переводе под ред. Кулакова: «Иисус в это время спал на корме, положив голову на сидение кормчего». В греческом тексте дословно «на подушке».

334

Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета. Ср. также слова митрополита Вениамина (Федченкова): «Свидетельствую, что я, тысячи раз читая Евангелие — особенно от Марка, — видел, могу сказать, те события, которые совершались на этой Святой земле… И просто не оставалось никакого сомнения в несомненной достоверности всего описанного…» — Вениамин (Федченков), митр. О вере, неверии о сомнении.

335

К примеру: «Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мк 2:17). «Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и к Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух учеников своих и говорит им: войдите в селение, которое прямо перед вами…» (Мк 11:1–2). «И тотчас, когда Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати» (Мк 14:49).

336

«В рассказе о взятии Иисуса под стражу у Марка есть одна деталь, отсутствующая в других Евангелиях. Как схватили Иисуса, видел один юноша, который почему-то был завернут в покрывало. Его тоже схватили, но он вырвался из рук солдат и убежал от них голым. Средневековый читатель увидел в этом юноше самого евангелиста, оказавшегося свидетелем последней ночи перед Голгофой. Но независимо от того, нарисовал ли здесь автор самого себя или нет, можно сказать одно: в этом весь Марк. Порыв, быстрота, неожиданная смена кадров» — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

337

«Замечательное свидетельство об этом можно найти в воспоминаниях митрополита Антония Сурожского. Он рассказывает, как когда-то, когда ему было лет четырнадцать, в школу, где он учился, пришел отец Сергий Булгаков. Замечательный пастырь и мыслитель говорил о Христе, но большого интереса эта беседа у будущего митрополита не вызвала, скорее, даже наоборот. Придя домой, мальчик попросил у матери Новый Завет и, взглянув на оглавление, понял, что самое короткое там — Евангелие от Марка. Чтобы не терять времени, он решил прочитать это, самое короткое. „И вот тут-то я попался, — говорит митрополит, — потому что оно было написано для таких же маленьких римских дикарей, каким был тогда я“». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

338

«Исполнен глубокого значения тот факт, что в конце Евангелия один человек, и именно язычник, исповедует Иисуса Сыном Божиим. Причем это происходит в момент смерти Иисуса Христа и самым очевидным образом показывает, как спасительные плоды Креста начинают распространяться на все человечество». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. С. 111–112.

339

Баркли У. Комментарий на Евангелие от Марка.

340

Об авторстве Луки говорили епископ Ириней Лионский (Против Ересей. III.1), составитель Канона Муратори, Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан и пр.

341

Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 4. 6; VI. 25.

342

Косвенным подтверждением того, что Лука был врачом, служит тщательное описание недугов, от которых Иисус исцелял людей.

343

Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

344

Напомним, что Евангелие от Марка содержит 661 стих, Евангелие от Матфея — 1068, Евангелие от Луки содержит 1149 стихов. Подробнее см. Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 1. С. 147.

345

«Евангелие от Луки от начала до конца сосредоточено на проблеме греха и кающегося грешника, и грех понимается здесь как болезнь, а не как преступление или проступок». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

346

Только один прокаженный возвратился, чтобы возблагодарить Иисуса Христа за исцеление, и это был самарянин.

347

Евангелист Лука приводит проповедь Иоанна Крестителя, где тот предостерегает мытарей от вымогательства, а воинов — от недовольства своим жалованьем (Лк 3:10–14).

348

Баркли У. Комментарий на Евангелие от Луки.

349

Ириней Лионский, еп. Против ересей. III. 11. 8.

350

«А что тельцом обозначен был Лука, ввиду величайшей жертвы Первосвященника, в этом никто не сомневался, ибо повествователь начинает свою речь с первосвященника Захарии; там же напоминается о родстве Марии и Елизаветы; там же повествуется об исполнении над младенцем Христом первого священнодействия». — Августин, блж. О согласии евангелистов. I. 6. 9.

351

«Ведь гораздо естественнее, чтобы тот, кто изобразил преимущественно царственное лицо Христа, был обозначен львом. Поэтому и в Откровении вместе с царственным коленом упомянут лев, когда сказано: „Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил…“ (Откр 5:5). У Матфея же повествуется, что и волхвы пришли с Востока для поклонения Царю, Который был указан им звездой как уже рожденный…» (Мф 2:1–18). — Августин, блж. О согласии евангелистов. I. 6. 9.

352

Августин, блж. О согласии евангелистов. I. 6. 9.

353

Баркли У. Комментарий на Евангелие от Иоанна.

354

Начиная с эпохи ранней Церкви богослужебное чтение Евангелия от Иоанна начинается в ночь Пасхи: согласно церковному установлению, в Великую Субботу люди принимали таинство Крещения, затем могли слушать четвертое Евангелие с его возвышенным богословием.

355

В Мф 12:27–30 и Лк 10:22 приведена речь Христа, по стилю сходная с речами в Ин: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас…»

356

Кассиан (Безобразов), еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна.

357

В Ин 1 Иисус беседует с Нафанаилом, в Ин 3 — с Никодимом, в Ин 4 — с самарянкой, в Ин 5 — с расслабленным, в Ин 9 — со слепорожденным, в Ин 13–16 приведена Прощальная беседа с учениками, в Ин 20–21 содержатся диалоги с Фомой и затем с Петром.

358

«…Если у синоптиков портрет Иисуса дан снаружи, то евангелист Иоанн дает его изнутри, из глубин духа. Если выписать формулы, какими Иоанн называет Христа — Сын Единородный, Агнец Божий, Хлеб жизни, Спаситель мира, Пастырь добрый и т. д., — составится своего рода акафист Христу. Таким образом, Евангелие от Иоанна — это Евангелие личной встречи с Иисусом и Евангелие для молитвы». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

359

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

360

«Один толкователь уподобляет это своеобразное движение мысли евангелиста волнам морского прилива, которые догоняют и сменяют друг друга, пока не достигнут берега». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

361

Кассиан (Безобразов), еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна.

362

Прокопчук А., прот. Лекции по Евангелию от Иоанна.

363

Евсевий Кесарийский. Церковная история. V. 8. 4.

364

Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 14. 7.

365

«Пожилой апостол знал Господа как никто другой (ведь это были его юношеские, а значит, наиболее сильные и неизгладимые впечатления), поэтому он и решил написать о том, о чем не смогли написать другие, причем в гораздо более медитативной (созерцательной), духовной форме. Слова Иисуса в Ин — это не столько те слова, которые услышали все ученики, а затем записали в нескольких версиях, сколько смысл слов, который услышал, понял и сохранил в своем сердце только он, Иоанн, и пронеся через всю свою жизнь, решил, наконец, записать или доверил сохранить и записать своим преемникам». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

366

Церковные толкователи считают возможным отождествить Нафанаила с Варфоломеем, апостолом из числа двенадцати. В Ин показано, что Нафанаила ко Христу приводит Филипп, а в списках двенадцати апостолов, приводимых в синоптических Евангелиях и книге Деяний, имя Филиппа всегда стоит рядом с именем Варфоломея. Варфоломей — это даже не имя, а «отчество»: в переводе с арамейского это означает «сын Толомея».

367

Евангелист упоминает такие детали, как число каменных водоносов на браке в Кане (Ин 2:6), двадцать пять или тридцать стадий, которые проплыли ученики по морю Галилейскому после насыщения пяти тысяч (Ин 6:19), а также количество пойманной рыбы и расстояние, на котором лодка находилась от берега, когда Иисус явился ученикам после Воскресения (Ин 21:8,11).

368

Эпизод хождения по водам примыкает к насыщению пяти тысяч, и это чудо не названо в тексте «знамением». Поэтому ряд экзегетов считает, что «знамениями» могут считаться только шесть чудес Христа.

369

«За кульминационным моментом служения Христа в Иудее — воскрешением Лазаря — следует переходная 12-я глава, подытоживающая служение Христа в категориях веры и неверия. Его общественное служение завершается; прощальные наставления Христос дает уже кругу Своих ближайших учеников (главы 13–17)». — Ткаченко А. А. Евангелие от Иоанна // Православная Энциклопедия. Т. 23. С. 679–731.

370

См. Кассиан (Безобразов), еп. Водою и кровию и духом. Толкование на Евангелие от Иоанна; Прокопчук А., прот. Лекции по Евангелию от Иоанна.

371

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

372

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

373

Баркли У. Комментарий на Евангелие от Иоанна.

374

Ткаченко А.А. Евангелие от Иоанна // Православная Энциклопедия. Т. 23. С. 679–731.

375

Ткаченко А.А. Евангелие от Иоанна // Православная Энциклопедия.

376

«В греческой философии понятие „логос“ используется часто. Уже у Гераклита (ок. 520-ок. 460 до Р. Х.) логос — это вечный принцип порядка мироздания. У стоиков — божественный разум, принцип разума в мироздании. Понятие „Слово Божие“ присутствует и в еврейской мысли. Бог сотворил с помощью Слова мир (ср.: Быт 1; Пс 32:6). …С помощью Слова Бог исцеляет (Пс 106:20), послушание Слову Бога дает жизнь (Втор 32:46–47), Слово освещает путь, ведущий к Богу (Пс 118:105). Подобие концепции Логоса, содержащейся в Евангелии от Иоанна, по мнению ряда толкователей, можно видеть в иудейских представлениях о Премудрости Божией. В Притч 8:22–31 говорится, что Премудрость существовала „искони“, прежде создания мира; с ее помощью Бог создал мир; она приносит свет и жизнь обретающим ее; но большинство людей отвергли ее, как отвергли Слово неуверовавшие в Него, согласно Евангелию от Иоанна (Ин 1:10–11). Господь повелел Премудрости „поселиться“ среди людей (Сир 24:9). Глагол „поселиться“ в Сир 24:9 — того же корня, что и использованный в Ин 1:14 σκηνόω (разбивать шатер)». — Ткаченко А. А. Евангелие от Иоанна // Православная Энциклопедия.

377

«Определение „Сын Человеческий“ встречается здесь значительно реже, чем у синоптиков, но там, где оно употребляется, оно имеет особое значение (ср., например, Ин 1:51; 3:13–14). Чаще же применяется звание „Сын Божий“ или просто „Сын“. Больший акцент ставится на сыновней связи между Иисусом и Богом и его важности для Его связи с верующими». — Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 189.

378

См.: Чистяков Г., иер. Свет во тьме светит. Размышления о Евангелии от Иоанна.

379

По-гречески ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. На христианских иконах на нимбе Иисуса Христа часто присутствует надпись «ὁ ὤν», «хо он» — то есть «Сущий», «Существующий», по-церковнославянски «Сый».

380

Ср. другие примеры в тексте Евангелия: «Он сказал им: это Я [греч. Я есмь]; не бойтесь» (Ин 6:20); «Если не уверуете, что это Я [Я есмь], то умрете во грехах ваших» (Ин 8:24); «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я [Я есмь]» (Ин 8:28); «Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я [Я есмь]» (Ин 13:19); «Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я [Я есмь]… И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю» (Ин 18:5–6).

381

Этот аспект богословия Евангелия от Иоанна исследователи называют «осуществленной эсхатологией», или «реализованной эсхатологией». «Грядущее и настоящее сосуществуют в эсхатологии Иоанна Богослова: „Наступает время, и настало уже…“ (Ин 5:25). Эта двуплановость характерна для таких ключевых понятий богословия Евангелия, как суд — он уже свершился (Ин 3:16–21), еще только совершается ныне (ср. Ин 9:39) и грядет в будущем (Ин 12:48); как воскресение — уже свершающееся в служении Христа (Ин 5:21,24,26) и еще предстоящее (Ин 6:39–40,54). Ключ к пониманию этой двуплановости дается евангелистом в диалоге Иисуса Христа и Марфы (Ин 11:20–26): понятие о воскресении как событии будущего („знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день“ — Ин 11:24) Христос связывает со Своим нынешним служением („Я есмь воскресение и жизнь“ — Ин 11:25). Грядущие события истории человечества, таким образом, становятся реальностью нынешнего времени во Христе». — Ткаченко А. А. Евангелие от Иоанна // Православная энциклопедия.

382

«Мир часто означает отпавшее от Бога человечество, космос как отпавший от Бога порядок вещей, в котором правит „князь мира сего“ (Ин 14:30). Через человека в мир проникли грех и смерть (Рим 5:12 и след.), которые определяют современное состояние мира. Поэтому „мир сей“ пребывает в противоречии с миром Божьим, Спаситель явился в извращенный людьми мир, чтобы стать светом, озаряющим им обратный путь к Богу (Ин 1:9 и след.; 3:19 и след.; 8:12; 9:5; 12:46)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

383

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

384

По словам известного библеиста Д. Гатри, акцентирование Иисусом духовной природы Бога и вывод о поклонении Ему «в духе и истине» является «определенным расширением ограниченной концепции иудаизма, который в свою очередь имел более высокие цели, чем языческие цели того времени». — Гатри Д. Введение в Новый Завет. С. 188. «Для евангелиста Иоанна место богопочитания — дух и истина. Вспомним, как при очищении храмовых дворов Господь объявляет Свое Тело храмом (Ин 2:21). Вместо земного храма (Гаризим, Иерусалим) Его прославленное Тело станет храмом и местом поклонения Богу. Храмовое поклонение, как в Иерусалиме, так и в Самарии, будет заменено поклонением в Духе». — Прокопчук А., прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. С. 28.

385

Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета.

386

Автора книги Деяний традиционно называют «дееписателем».

387

«Деяния — блистательное литературное произведение, представляющее собой сравнительное жизнеописание апостолов Петра и Павла. В том же ключе выдержаны сравнительные жизнеописания Плутарха, которые написаны значительно позже Деяний, хотя Плутарх и считается по недоразумению первым мастером этого жанра». — Чистяков Г., иер. Над строками Нового Завета. Этот факт отмечал также академик С. С. Аверинцев.

388

«Все, что Бог начал делать на земле через Христа, Он будет совершать и далее через Свою Церковь». — Комментарий к переводу Нового Завета под ред. Кулакова. С. 263.

389

Процитируем слова святителя Иоанна Златоуста о ценности и важности книги Деяний: «Здесь можно видеть исполнение на деле тех пророчеств, которые Христос возвещает в Евангелиях, истину, сияющую в самих событиях, и большую перемену к лучшему, произведенную в учениках Духом Святым. Христос говорил ученикам: „верующий в Меня“, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит (Ин 14:12) — и предсказывал им, что „поведут вас к правителям и царям“, и станут бить „в своих синагогах“ (Мф 10:17–18), что они подвергнутся жесточайшим мукам и над всем восторжествуют и что „проповедано будет сие Евангелие“ во всем мире (Мф 24:14): все это, равно как и еще большее, другое, что Он говорил, обращаясь с учениками, представляется в этой книге исполнившимся со всею точностью». — Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостолов. I.

390

См. ссылки на свидетельства ученых — историков и археологов — в труде Ирины Левинской: Левинская И. А. Деяния апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 1–8. М., 1999.

391

Ткаченко А. А. Деяния апостолов // Православная энциклопедия. Т. 14. С. 490–507.

392

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

393

Пятидесятница также называлась «праздником урожая» (Исх 23:16), или «праздником недель» (Исх 34:22), или «днем первых плодов» (Чис 28:26). В этот день совершалось приношение двух квасных хлебов из пшеничной муки нового урожая.

394

Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание.

395

«Что же касается самого перечня народов, среди которых жили находящиеся в толпе иудеи, то при всей его неполноте (по сравнению хотя бы со списком, размещенном в Быт. гл. 10) цель этого перечисления диаспор разных стран для автора состояла, видимо, в том, чтобы представить в их лице полноту Израиля, рассеянного по миру. Это должно было, по замыслу автора, подчеркнуть эсхатологическое значение всего происходящего на Пятидесятницу. Событие это знаменовало начало собирания народа Израиля на Сион во времена пришествия Мессии, о чем пророчествовал пророк Захария (Зах 8:7–8). Кроме того, упоминание „прозелитов“ (Деян 2:11), т. е. обратившихся в иудейство язычников, явно указывает на универсальное измерение апостольской проповеди, которая должна была последовать за получением дара Святого Духа. И это тоже должно было совершиться во исполнение предвозвещений пророков Захарии (Зах 8:18–23) и Исайи (Ис 56 и 60)». — П. Лебедев. Событие Пятидесятницы с библейско-богословской точки зрения. Сайт http://www.sedmitza.ru/ text/1167081.html

396

В одном из основных богослужебных песнопений праздника Пятидесятницы вспоминается повествование о Вавилонской башне (Быт 11), когда Бог «смешал» народы, пожелавшие построить башню высотой до небес, и начавшие говорить на разных языках люди перестали понимать друг друга. «Егда снизшед, языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа» (кондак праздника); русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Когда сошел Всевышний и языки смешал, Он этим разделял народы; когда же огненные языки раздал, Он к единению всех призвал, и мы согласно славим Всесвятого Духа».

397

Ср. комментарий Феофилакта Болгарского, который связывает новозаветное событие с ветхозаветными реалиями: «В какой день дан Закон, в тот же нужно было даровать благодать Духа. Спаситель благоволил принять страдание в то самое время, когда иудеи закалали пасхального агнца, чтобы связать исполнение с прообразом. Как в день Пятидесятницы иудеи приносили в жертву хлебы из новых плодов, так и начатки от всякого народа собираются в один сноп благочестия и по слову апостольскому приводятся к Богу» — Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Деяния святых Апостолов.

398

Распространенными самоименованиями ранних христиан были «ученики» (Деян 6:1–2; 9:1,10,19, 25, 26; 11:29; 13:52 и пр.), «братья» (Деян 6:3; 9:30; 10:23; 11:1,29; 12:17 и пр.), «святые» (Деян 9:13,32,41; 26:10).

399

«Учением апостолов» было повествование о жизни и учении Христа.

400

«Когда был исторгнут корень зол, — разумею сребролюбие, — то превзошли все блага и они тесно были соединены друг с другом, так как ничто не разделяло их. Это жестокое и произведшее бесчисленные войны во вселенной выражение: мое и твое, было изгнано из той святой церкви, и они жили на земле, как ангелы на небе: ни бедные не завидовали богатым, потому что не было богатых, ни богатые презирали бедных, потому что не было бедных…» — Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостольские. III. 257–258.

401

Предположительно они хотели пользоваться тем же уважением, что и проявившие всецелую щедрость. — см. Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие. «…Пожертвование Анании шло не от чистого сердца. Солгав апостолам, он солгал Святому Духу, а также — Богу». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

402

Здесь автор книги Деяний впервые называет общину верующих в Иисуса словом «Церковь» — греч. ἐκκλησία, «экклесия».

403

«Гамалиил (Гамалиил Старший, рабби Гамалиил I) — один из ведущих иудейских законоучителей I в. по Р. Х., член Синедриона, учитель апостола Павла. Был внуком рабби Гиллеля Старшего, крупнейшего религиозного авторитета I в. до Р. Х. В Талмуде Гамалиилу присваивается почетный титул „раббан“, который носил глава Синедриона… Из иудейской литературы известно, что Гамалиил выступал за смягчение жестких субботних запретов, за уважение прав женщин при бракоразводном процессе, а также был сторонником человечного отношения к язычникам». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий.

404

Иудеи (евреи) диаспоры в тексте книги Деяний обозначаются словом «эллинисты» (Деян 6:1; 9:29). Они проживали в языческих странах и говорили преимущественно на греческом («эллинском») языке.

405

Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание.

406

Предание о явлении Бога Аврааму в Месопотамии (Уре Халдейском) не зафиксировано в книге Бытия, — оно восходит к межзаветной литературе и историку Иосифу Флавию.

407

Ветхозаветные пророки подчеркивали, что истинное почитание Бога совершается в чистом и сокрушенном сердце человека, в его добрых делах: «Так говорит Господь: Небо — престол Мой, земля — подножие для Меня! Какой же дом вы можете Мне построить, какое место пригодно для того, чтобы Я там пребывал? Все было создано Моей рукой, вот так все возникло! — говорит Господь. — Я обращаю Свой взор на того, кто беден, смирен и трепещет пред словом Моим» (Ис 66:1–2^>РБО).

408

Баркли У. Комментарий на Деяния апостолов.

409

«Основные мысли проповеди Стефана уходили корнями в учение пророков. Они не отказывались от храмового культа, но главный упор делали на любви к Богу, которая выражается в любви к людям. „Тебе сказано, человек, что есть добро и что Господь требует от тебя: Только поступать справедливо и любить милосердие, в смирении ходить перед Богом твоим“ (Мих 6:8). Иудеи, как позднее многие христиане, с трудом усваивали эту сторону учения пророков. Проще было следовать системе обрядов и обычаев — тому, что более доступно ограниченной и немощной человеческой природе. Говоря о сущности веры, Христос указывал на главное — доверие к Богу и любовь. Он называл Храм „домом молитвы“, хотя не считал сами камни и пышное убранство святилища чем-то безусловным. Здания могут быть разрушены, неразрушимы лишь „дух и истина“. Он Сам воздвиг Церковь „за три дня“, ибо Его воскресение дало ей новую жизнь. Именно это учение Христово о второстепенности внешнего культа и сделал святой Стефан основой своей проповеди». — Мень А., прот. Первые апостолы.

410

«Содержание и ход мыслей речи можно выразить так: не как хульник Бога, закона и храма предстою я здесь, обвиняемый и преследуемый, а как жертва вашего противления Богу и Его Мессии, — противления, которое, по свидетельству всей истории, вы наследовали от отцов ваших и проявляете теперь. Не моя вина, что меня здесь судят, но ваша — ваше не почтение к Богу, а всегдашнее противление Ему, как и в настоящем случае, когда истинного почитателя Его вы судите и обвиняете. Все это Стефан искусно и подробно заставляет за себя сказать саму историю». — Толковая Библия Лопухина. Комментарий на Деяния апостолов.

411

Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. «…Вопрос об исторических судьбах ветхозаветного домостроительства поставил Стефан, один из Семи. Дело Стефана знаменует начало второго периода в истории Апостольского Века. Но та оценка храмового строя, которую дал Стефан, принципиально не противоречит той идее универсальной полноты спасения, которая получила выражение в речах апостола Петра. Если спасение открыто для всех и переходит с Израиля на язычников, это предполагает, что ветхозаветное домостроительство представляет собою историческую эпоху в попечении Божьем о мире, которой пришел конец. Эту мысль и высказал Стефан. Для иудеев она была, конечно, неприемлема. Но в изложении Луки история Стефана показывает, что сознание Церкви ею не возмущалось». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

412

Симон тоже захотел получить власть низводить на людей Святого Духа и предложил апостолу Петру деньги, чтобы тот наделил его этим даром. «Имя Симона вошло в языки разных народов, потому что слово симония означает недостойную куплю и продажу церковных должностей. Но он был не столько заинтересован в том, чтобы передать людям Дух Святой, сколько в обретении личной власти и престижа… Симон забыл, что некоторые дары Божии зависят от душевных качеств человека; за деньги же их купить нельзя». — Баркли У. Комментарий на Деяния апостолов. «Некоторые раннехристианские писатели (мч. Иустин Философ, св. Ириней Лионский, св. Ипполит Римский, Тертуллиан и др.) оставили нам довольно подробные рассказы о последующей деятельности Симона, из которых явствует, что вскоре после описанных в книге Деяний событий он пере ехал в Рим, где… стал развивать и проповедовать гностическое по своему характеру учение, выдавая самого себя за верховного бога, творца материального мира… Отсюда в святоотеческой традиции утвердилось представление о Симоне как о родоначальнике всех христианских ересей вообще и гностицизма в особенности». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий.

413

Благовонное миро символизирует благодать Святого Духа. В западной христианской традиции это таинство называется «конфирмация» (confi rmatio, по-латински «утверждение»).

414

Баркли У. Комментарий на Деяния апостолов.

415

Впоследствии диакон Филипп поселился в Кесарии (Деян 21:8–9).

416

Согласно преданию, евнух благовествовал об Иисусе Христе на своей родине.

417

Город Иоппия (современный город Яффа) — один из главных портов древнего Израиля и один из древнейших непрерывно населенных городов мира.

418

Имя «Тавифа» означает серна, газель.

419

Употребляемое в книге Деяний выражение «боящиеся Бога» или же «чтущие Бога» — это устойчивый термин, «означавший язычников (эллинов), которые уже были предрасположены к принятию библейской веры. О ней они слышали, конечно, из иудейской синагоги, и она привлекала их возвышенным монотеизмом и нравственной правдой. Синагога позволяла им приобщиться к ценностям иудейской религии, но, не будучи обрезанными иудеями, они оставались людьми как будто „второго сорта“». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. «Корнилий, следовательно, был богоискателем, и поэтому Бог открылся ему». — Баркли У. Комментарий на Деяния апостолов.

420

«Антиохия Сирийская (Антиохия на Оронте) — древний город на восточном берегу реки Оронт в Северо-Западной Сирии, ныне провинциальный город Антакья в Турции. Город был основан в конце IV в. до Р. X. Селевком I Никатором и назван им, так же как и Антиохия Писидийская… в честь своего отца. К концу эллинистической и началу римской эпохи Антиохия превратилась в один из крупнейших городских центров Ближнего Востока, населенный выходцами из самых разных регионов селевкидской державы и соперничавший по своему значению с египетской Александрией. Римляне одно время даже прилагали усилия к тому, чтобы превратить город в столицу восточной части своей империи». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий.

421

«Антиохийцы славились своей способностью давать людям насмешливые клички… Окончание „-ианин“ означает принадлежность к партии или народу. Например, Цезарианин обозначает принадлежащего к партии Цезаря. Христианин — ко Христу. Это была презрительная кличка; но христиане приняли ее и прославили ее на весь мир. Своей жизнью они превратили ее из презрительной клички в имя, вызывающее уважение, восхищение и даже удивление». — Баркли У. Комментарий на Деяния апостолов.

422

Историки предполагают, что это Агриппа I (10 г. до Р. Х. — 44 г. по Р.X.) — «царь Иудеи в 37–44 гг., внук Ирода Великого по линии его первой жены, хасмонейской царевны Мариам, и сын Аристовула 4-го и Вереники. После убийства императора Калигулы в 41 г. Ирод Агриппа содействовал приходу к власти его преемника Клавдия, за что последний отдал ему во владение всю Иудею и Самарию; территории, которыми управлял Агриппа, размерами превосходили державу его деда Ирода Великого. После Пасхи 44 г. Агриппа прибыл в Кесарию, чтобы присутствовать на спортивных играх в честь Клавдия. На играх, согласно рассказу Иосифа Флавия, многочисленные льстецы превозносили царя, утверждая, что он вознесся „превыше смертной природы“… Немедленно после происшествия в Кесарии у Агриппы начались сильные боли в области сердца и живота, и через пять дней он умер в мучениях. Иосиф ничего не говорит об отношении Ирода Агриппы к первым христианам, но из Деян 12 мы узнаем, что царь умер вскоре после того, как по его инициативе был убит апостол Иаков Зеведеев и арестован апостол Петр. Дочь Агриппы, Друзилла, вышла замуж за будущего прокуратора Иудеи Феликса». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий.

423

Это гонение произошло предположительно в 44-м году по Р. Х.

424

Христианские авторы говорят, что апостол Петр мог отправиться в Рим или же в Антиохию Сирийскую.

425

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

426

«Неистовствовавший до того, что проливал и кровь и ввергал в темницы, вдруг верует. Не достаточно было того, что он не обращался со Христом; но надлежало, чтобы он и жестоко преследовал верующих, и он достиг крайней степени неистовства и был жесточе всех. Но когда он лишился зрения, тогда познает знамения Его силы и человеколюбия». — Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостольские. XIX.

427

Из всех новозаветных авторов по объему написанного апостол Павел уступает только своему спутнику евангелисту Луке.

428

Этой хронологии придерживается, в частности, современный исследователь протоиерей Александр Сорокин. — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

429

Тарс упоминается уже в IX веке до Р. Х. «В римскую эпоху, после завоеваний Помпея, реорганизовавшего всю Малую Азию в 66 году до Р. Х., Тарс стал столицей провинции Киликии. Позднее Марк Антоний даровал городу свободу, иммунитет и римское гражданство, а затем Август подтвердил эти права, что может объяснять и Павлово звание римского гражданина (см. Деян 22:25–28). Тарс был известным культурным и философским центром, который посещали Цицерон, Юлий Цезарь, Август, Марк Антоний и Клеопатра. Вот почему и Павел называет себя „гражданином небезызвестного Киликийского города“ (Деян 21:39)». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

430

См. Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание; Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

431

Некоторые комментаторы предполагают, что, когда апостол Павел назвал себя «наименьшим из апостолов» (1 Кор 15:9), кроме прочих смыслов он также обыгрывал латинское значение своего имени.

432

Блаженный Иероним Стридонский и некоторые современные библеисты высказывают мнение, что апостол принял имя Павел в память обращения римского проконсула Сергия Павла, — благодарный проконсул дал апостолу свое имя.

433

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Такое толкование было высказано уже в раннехристианский период, в частности, это мнение приводил Ориген (III в.).

434

Римское гражданство давало человеку все права, к которым, в частности, относились право на обжалование судебных решений и право на суд в Риме; также римский гражданин не мог быть подвергнут телесным наказаниям.

435

В Деян 7:58 Савл назван «юношей» — однако, как справедливо отмечает историк Ирина Левинская, в некоторых контекстах это слово могло обозначать людей даже старше тридцати лет. — Левинская И. А. Деяния Апостолов. Историко-филологический комментарий. Главы 9–28. СПб., 2008.

436

Отметим, что с древности существует мнение, что названный здесь «Луций» (Lucius) — это сам Лука, евангелист и автор книги Деяний. «… имена этих пророков связывают с мыслью, что Евангелие принадлежит всем народам земли. Варнава был иудеем с острова Кипр, Луций происходил из Киринеи в Северной Африке. Симеон тоже был иудеем, но его второе имя — Нигер — римского происхождения и указывает на то, что он жил одно время в Риме; Манаил происходил из аристократического рода, а Павел был евреем, родом из Тарса в Киликии и образованным раввином. Уже эта небольшая группа ярко демонстрирует объединяющую силу христианства. Люди из разных стран, с разным прошлым и из различных сословий осознали тайну общности и братства, потому что они познали Христа». — Баркли У. Комментарий на Деяния апостолов.

437

Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание.

438

Апостол Павел сказал: «И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени» (Деян 13:11). — «А „до времени“, очевидно, было словом не наказывающего, а обращающего, потому что если бы оно было словом наказывающего, то Павел сделал бы его слепым навсегда; а здесь не то, но — „до времени“. Говорит так, чтобы подействовать на проконсула, ибо дает этим знать, что от самого волхва зависит получить снова зрение: нужно изменить образ жизни на лучший». — Феофилакт Болгарский, блж. Комментарий на Деяния апостолов.

439

«Перед нами тонкий литературный прием: Лука вводит языческое имя апостола, переходя к рассказу о его миссионерстве среди язычников (среди которых он будет известен как Павел)». — Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание.

440

Зевсом — верховным олимпийским богом — сочли Варнаву, потому что он был старше, а красноречивого Павла посчитали Гермесом — богом-вестником, покровителем торговцев и переводчиков. Отметим, что от имени Гермеса происходит слово «герменевтика» — наука о понимании текстов.

441

Большинство толкователей полагают, что упомянутый в книге Деяний Иаков был братом Иисуса по плоти (Мф 13:55), — сыном или племянником Иосифа Обручника. Подробнее см. статью Ткаченко А. А. Иаков, брат Господень // Православная энциклопедия. Т. 20. С. 443–454.

442

См. свидетельство об Иакове в труде Иосифа Флавия «Иудейские древности»; он также сообщает о мученической кончине Иакова — побиении его камнями иудеями ок. 62 г. по Р. Х. (Иудейские древности. XX. 9. 1).

443

Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание.

444

Галатия — историческая область в центральной части Малой Азии (примерно в центре ее расположена столица современной Турции Анкара). Область получила свое название от кельтского племени галатов (их название родственно названию другого кельтского народа — галлов), мигрировавших сюда из Европы в начале III века до Р. Х. В 25 г. до Р. X. Галатия вошла в состав Римской империи.

445

В 42 году до Р. Х. в битве возле Филипп войска Марка Антония и Октавиана (будущего Августа, приемного сына Юлия Цезаря) одержали победу над Брутом и Кассием, сторонниками демократии и инициаторами убийства Юлия Цезаря. После этого Филиппы были заселены отставными римскими воинами и получили статус римского города.

446

Слова «дух Пифона» в греческом оригинале книги Деяний отсылают к очень известной в античном мире Пифии — жрице Аполлона, прорицательнице в храме Аполлона в Дельфах. Одна из жриц-пифий садилась близ храма на треножник, поставленный над расщелиной, из которой выделялись дурманящие испарения, и под влиянием последних произносила бессвязные слова, которые истолковывались жрецами. Существует выражение «говорить как пифия» — то есть говорить темно, двусмысленно.

447

«Ареопаг (от греч. Ἄρειος πάγος, Арейос пагос — холм Ареса) — холм в историческом центре Афин, рядом с Акрополем. В древности являлся местом заседаний городского суда (согласно мифу, здесь был судим сам бог войны Арес за убийство сына Посейдона, Алиррофия); со скалы Ареопага афиняне сбрасывали приговоренных к смерти преступников. Впоследствии здесь собирался совет старейшин, в чем-то аналогичный римскому сенату; его члены получили постоянный эпитет „ареопагит“ — имел его и один из уверовавших в Иисуса Христа слушателей апостола Павла, Дионисий, позднее ставший первым епископом города». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий.

448

«Уже в древности имелись различные предположения относительно происхождения культа этого Бога. Одна из наиболее правдоподобных — и одновременно наиболее интересная — версия содержится в известном сочинении Диогена Лаэртского „О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов“. Согласно Диогену, в древности Афины постигла страшная моровая язва (о ней, впрочем, сообщают и другие авторы). Люди умирали тысячами, и жители города не могли, несмотря на все свои старания, умилостивить тех богов и богинь, которым они обычно поклонялись. Тогда критский жрец и философ Эпименид… предложил выпустить на Ареопаге стадо овец. По мысли Эпименида, на любом месте, где бы остановилась и легла на землю овца, необходимо было принести жертву божеству этого места. Естественным образом по крайней мере одна, а скорее всего — несколько овец легли на землю в таких местах, которые не имели специально „приставленных“ к ним божеств… Поэтому на таких местах и были воздвигнуты безымянные алтари, которые вполне могли впоследствии дать начало почитанию Неведомого Бога, хотя прямо о зарождении этого культа Диоген Лаэртский не говорит». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий.

449

Первая цитата принадлежит Эпимениду Критскому, а вторая («мы его и род») приписывается Арату Киликийскому и Клеанфу из Мисии (III век до Р. Х.).

450

Поговорка «жить, как коринфянин» означала «развратничать».

451

Гай Светоний Транквилл в книге «Жизнь двенадцати цезарей» (112 г.), при описании правления императора Клавдия (41–54 гг. по Р. Х.) сообщает: «…иудеев, постоянно волнуемых Хрестом, он изгнал из Рима» (Клавдий, 25.4). «Об упомянутом здесь изгнании иудеев из Рима, которому подверглись Акила и Прискилла, говорит римский историк Светоний, сообщая, что причиной этого были возмущения иудеев, производимые каким-то иудейским возмутителем, присвоившим себе имя Христа. Вероятнее всего, что Светоний не понял хорошо всего этого дела, а причиной изгнания было неспокойствие между иудеями, спорившими с христианами, которых в ту пору в Риме было уже много. Однако это свидетельство Светония весьма важно, как содержащее упоминание о Христе, а также потому, что помогает нам установить данные апостольской хронологии. Это произошло в 52 г. христианской эры». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

452

Галлион — старший брат знаменитого философа Сенеки (4 г. до Р. Х. — 65 г. по Р. Х.). Найденная в Дельфах надпись с именем и титулом Галлиона позволяет заключить, что Павел посетил Коринф в 51/52 гг. по Р. Х.

453

Площадь храма Артемиды составляла около 1000 квадратных метров.

В нем было около 127 мраморных колонн в ионическом стиле, каждая высотой в 18 метров. Внутреннее святилище имело приблизительно 21 метр в ширину и 32 метра в длину. Над внутренними орнаментами работали лучшие художники и скульпторы греческого мира.

454

Именование христианского учения «Путь»/«Путь Господень» достаточно часто встречается в книге Деяний — Деян 9:2, 18:26, 19:9, 19:23, 24:14 и пр.

455

См. Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание.

456

«Некоторые усматривают здесь смену характера миссионерской деятельности: от постоянного движения вперед после всего нескольких недель пребывания в одном месте к действиям из одного постоянного центра». — Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 1. С. 344.

457

Павла сопровождали семь спутников: трое македонян и четверо малоазийцев — Сосипатр Пирров из Верии, Аристарх и Секунд из Фессалоники, Гаий Дервянин из Ликаонии, Тимофей из Листры, Тихик и Трофим из Ефеса. Возможно, они были делегатами из общин и должны были присутствовать при передаче пожертвований иерусалимской общине.

458

Этих слов Иисуса нет ни в одном Евангелии; такие изречения Иисуса Христа называются «аграфы» (от греч. ἄγραφα — «незаписанные»).

459

См. другой вариант перевода этого отрывка: «А теперь вот, ведомый Духом, иду я в Иерусалим, не зная, что ждет меня там. Знаю только то, что в каждом городе Дух Святой ясно показывает мне: тюрьма и тяжкие испытания ждут меня. Но жизнью своей я не дорожу. Только бы с радостью завершить мне свой путь и служение, которое я принял от Господа Иисуса: возвещать Благую Весть о благодати Божией» (Деян 20:22–24 ^>КУЛ).

460

Конечно, это было ложью: апостол Павел был убежден, что язычники, уверовавшие в Иисуса Христа, не обязаны исполнять Закон, но он не призывал иудеев отступать от Закона.

461

Прокуратор по-гречески именовался ἡγεμών, гегемон/ игемон — «вождь, руководитель».

462

Феликс упоминается у Иосифа Флавия (Иудейские древности. XX. 8. 10, Иудейская война. II. 12. 8), а также у римского историка Тацита (История. V. 9, Анналы. XII. 54). Прокуратор Феликс был крайне непопулярен у иудеев и был отозван с должности императором Нероном.

463

Друзилла — дочь Агриппы I, сестра Агриппы II и Вереники.

464

Ирод Агриппа II (около 27 г. — 93 г. по Р. Х.) — седьмой, и последний, царь Иудеи из династии Ирода Великого. Получив воспитание в Риме, он царствовал вначале в Халкиде, затем к его владениям присоединены города Галилеи и Переи; он не пользовался популярностью у иудеев. «Во время Иудейской войны 66–73 гг. Агриппа выступал на стороне римских полководцев Веспасиана и Тита. После поражения евреев и взятия Иерусалима Агриппа с сестрой Вереникой уехал в Рим, где ему был пожалован титул претора. В последние годы жизни Агриппа поддерживал близкие отношения с известным еврейским историком Иосифом Флавием и был одним из основных информантов Иосифа». — Апостол. Методическое пособие для семинарских занятий.

465

Царь Агриппа ответил Павлу: «Еще немного, и ты убедишь меня сделаться христианином» (Деян 26:28 ^>КУЛ). В этом месте содержится второе из трех упоминаний слова «христианин» в Новом Завете; первое — в Деян 11:26, третье — в 1 Пет 4:16.

466

Диоскуры, иначе Кастор и Поллукс, — так по языческой мифологии назывались близнецы от Юпитера и Леды. Они считались божествами, охранявшими моряков, на том основании, что якобы получили от Нептуна особенную власть над ветром и волнами, и особенно помогали во время морских бурь и кораблекрушений. Посему их изображения часто вырезались или рисовались на носу кораблей.

467

Они встретились у Аппиева Форума и Трех Таверн — Деян 28:15.

468

Ряд исследователей считает, что книга Деяний написана Лукой в преддверии суда над апостолом Павлом в Риме — эта книга должна была послужить апологией Павла перед его высокопоставленными судьями.

469

В частности, об этом говорится в послании Климента Римского (около 95/ 96 года Р. Х.) и в каноне Муратори (около 180 года по Р. Х.).

470

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

471

«Источником духовной силы Павла была жизнь во Христе. Именно он, „не знавший Господа по плоти“, постиг и раскрыл сущность Евангелия, как никто другой до него. В этом великий урок и упование Церкви». — Мень А., прот. Первые апостолы.

472

Приводимая хронология во многом является условной — в самих посланиях даты не указаны, и только по косвенным данным текста и сопоставлению их с книгой Деяний можно восстановить приблизительное время их написания.

473

Отметим, что в Послании к галатам благодарение отсутствует — вероятно, тем самым апостол Павел подчеркивает, что адресаты послания находятся в тяжелом духовном состоянии.

474

Апостол указывает, что пишет «своей рукой», своим почерком (Гал 6:11; 2 Фес 3:17; Кол 4:19)

475

Вероятно, Евангелия от Матфея, Марка и Луки написаны в конце 60-х — начале 70-х годов.

476

Основной догматический отрывок послания — 1 Фес 4:13–5:11.

477

Город был назван в честь сводной сестры Александра Македонского — Фессалоники (само имя состоит из слияния двух слов: Фессалия и Ника («победа»).

478

Ср., как апостол Павел описывает македонские общины — филиппийскую и фессалоникийскую — во Втором послании к коринфянам: «Извещаем вас, братья, о благодати Божией, данной церквам Македонским, о том, что среди великого испытания скорбью, избыток их радости и глубокая их нищета обильно выразились в богатстве их щедрости, потому что они по силе — я свидетель — и сверх силы, по своей воле, с великой настойчивостью просили нас о милости их участия в этом служении святым. Даже не так, как мы надеялись, но самих себя они отдали, во-первых, Господу и затем нам, по воле Божией» (2 Кор 8:1–5 ^>КАС).

479

Отметим, что отправителями послания названы «Павел, Силуан и Тимофей» (1 Фес 1:1) — комментаторы обращают внимание, что Павел здесь не называет себя «апостолом», как в большинстве других посланий (ср. в особенности Гал 1:1, Рим 1:1). Вероятно, апостол Павел не посчитал нужным указывать свой статус апостола, возвышающий его в глазах адресатов, поскольку он писал фессалоникийцам в менее формальном стиле. То же самое мы видим в Послании к филиппийцам, наиболее личном из всех посланий Павла, называемом «посланием радости».

480

Ср. синодальный перевод: «Мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы, но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес 2:7–12).

481

«Перед лицом смерти язычники испытывали только отчаяние. Они встречали ее с мрачной покорностью и в полной беспомощности. Отец трагедии Эсхил писал: „Для умершего нет воскресения“. Древнегреческий поэт Феокрит вторил ему: „Надежда есть для тех, кто жив, а для тех же, кто умер, — нет надежды“. Выдающийся римский лирик Катулл писал: „Лишь свет наш померкнет мгновенный, ждет нас одна непробудная ночь“. На надгробных камнях они писали: „Меня не было; я стал; меня нет; мне безразлично“». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к коринфянам.

482

Этот отрывок в Православной Церкви читается на богослужении отпевания усопших.

483

Ср. также: «Бог ведь положил нам не гнев Его испытать, а спасение обрести через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы — спим ли смертным сном или еще бодрствуем — жили с Ним вместе» (1 Фес 5:9–10 ^>КУЛ). «Павел излагает здесь великий принцип. Человек, живший и умерший во Христе, и сейчас во Христе, даже в смерти, и он воскреснет с Ним. Между Христом и любящим Его человеком устанавливаются отношения, которые ничто не может разрушить; отношения, которые перешагивают через смерть. Потому что Христос умер и воскрес, человек, который един со Христом, воскреснет снова». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к фессалоникийцам.

484

Употребляемое апостолом Павлом греческое слово — παρουσία, «парусия» («присутствие», а также «приход», «вхождение», «пришествие») — вошло в богословскую лексику.

485

Ср. русскую поговорку «аки тать в нощи» («тать» по-славянски вор).

486

Обращает на себя внимание, что здесь апостол Павел выражает мысль о трехсоставности человеческой природы — «дух, душа и тело».

487

Основной догматический отрывок послания — 2 Фес 2:1–12.

488

Употребленное здесь греческое слово «апостасия» (ἀποστασία — «отступничество») стало известным в христианском богословии термином.

489

См. комментарий архимандрита Ианнуария (Ивлиева): «За темой удержания стоит долгая апокалиптическая традиция. В основе этой традиции — строго теоцентрическая мысль: Все „времена и сроки“ находятся во власти Бога. Если конец не наступает, но откладывается в некоторую неопределенность, то это происходит по замыслу Бога. Указывают на ветхозаветные образцы, прежде всего на пророчество Аввакума: „Видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится“ (Авв 2:3). Исследования последних десятилетий показали, что само понятие „удерживающего“ в апокалиптике стало техническим термином для обозначения промедления парусии, происходящей по замыслу Бога. Поэтому с полным правом можно говорить, что за фигурой „удерживающего“ стоит Сам Бог. Это Бог и никто иной — господин времен и сроков, начала и конца». — Ианнуарий (Ивлиев), архим. Эсхатология в Новом Завете. Темы и проблемы.

490

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

491

В Коринфе иудеи привели апостола Павла на суд перед проконсулом Ахаии Галлионом, обвинив его в нарушении иудейского Закона, но тот отказался судить внутренние религиозные дела иудеев.

492

«Относительно этой последней группы были высказаны самые разные предположения… Часть толкователей стараются объяснить эту четвертую партию Христа, утверждая, что в нее входили иудеохристиане гностического толка, или христиане, утверждавшие, что принимают откровения непосредственно от Христа, или же некие вольнодумцы, которые не хотели зависеть от авторитета апостолов». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. «Это должна была быть маленькая стойкая группа людей, утверждавших, что лишь они являются истинными христианами в Коринфской церковной общине. Их реальная ошибка состояла не в том, что они заявляли о своей принадлежности Христу, но в том, что они выступали так, будто Христос принадлежит исключительно им. Такое выражение довольно четко определяет небольшую нетерпимую, уверенную в своей правоте группу». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к коринфянам.

493

Далее апостол произносит яркие слова: «Никто потому пусть не хвалится людьми, ибо все ваше: будь то Павел или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1 Кор 3:21–23 ^>КУЛ). «Свобода христиан, их владение миром зависит от того, в каких отношениях они находятся со Христом. Их свобода — не своеволие, а добровольная и радостная отдача себя Христу». — Кузнецова В. Н. Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий. М., 2007. С. 86.

494

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

495

«Павел заявляет, что излагал людям историю распятия в самых простых выражениях. Украшать ее риторикой и остроумием он не собирался. Павел хотел привлечь внимание не к языку, а к фактам, не к автору, а к его рассказу. Цель же Павла состояла именно в том, чтобы показать людям не себя, а Христа, во всем Его величии». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к коринфянам.

496

«„Плотской“ человек — это „человек падшего миропорядка, человек, воображающий себя самодостаточным, несмотря на всю свою слабость и смертность“». — Кузнецова В. Н. Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий. С. 74.

497

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

498

В греческом оригинале ясно, что апостол Павел здесь цитирует слова самих коринфян: «Теперь про то, о чем вы писали мне. Вы говорите: „Хорошо для мужчины вообще не знать женщины“. И все же, чтобы не впасть в блуд, пусть у каждого будет своя жена, и у каждой женщины — свой муж» (1 Кор 7:1 ^>КУЛ). См. Кузнецова В.Н. Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий. С. 124.

499

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

500

Павел говорит, что эти слова были открыты ему Самим Господом (1 Кор 11:23).

501

Апостол развивает тему порядка на христианских собраниях: он предписывает женщинам и мужчинам не пренебрегать установленными в обществе нормами, касающимися внешнего вида и одежды (1 Кор 11:3–10,13–16); Павел говорит о важности послушания жены мужу, напоминая историю сотворения первых людей, и заключает: «Впрочем, по-христиански, ни жена без мужа, ни муж без жены тоже; ибо как женщина произошла от мужчины, так теперь каждый мужчина рождается от женщины; и все — от Бога» (1 Кор 11:11–12 ^>КУЛ). «Вот самые важные слова: ни мужчина, ни женщина не должны превозноситься друг перед другом, но помнить, что Источником их бытия, их Творцом, замыслившим человека как мужчину и женщину, является Бог». — Кузнецова В. Н. Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий. С. 195.

502

Это чудо в христианских общинах было подобно событию, совершившемуся в день Сошествии Святого Духа, когда вдохновенную речь апостолов понимали иудеи, пришедшие из разных стран.

503

См. другой перевод: «Любовь терпелива, любовь благожелательна. Она не завидует, не хвастается и не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не возмущается, не помнит зла, не радуется неправде, но разделяет радость об истине. Всё она переносит, всему верит, на всё надеется и всё терпит. Любовь никогда не иссякнет…» (1 Кор 13:4–8^>ДЕСН).

504

По словам свт. Иоанна Златоуста, «вера и надежда прекращаются, когда являются блага, составляющие предмет веры и надежды…» Здесь автор имеет в виду будущий век, когда верные Богу люди увидят Его «лицом к лицу» — 1 Кор 13:12. «А любовь именно тогда возрастает и делается сильнее». — Иоанн Златоуст. Гомилия 34 на Первое послание к коринфянам // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 6. С. 194. «По мере того как вера, действующая через любовь, начинает проникать в душу, она своей жизненной силой добра отражается внешне, так что святые и совершенные сердцем приобретают черты той невыразимой красоты, видеть которую — высшее счастье… Начиная с веры, мы совершенствуемся и внешне». — Августин Гиппонский. Энхиридион 1.5 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 6. С. 191.

505

Стоит отметить, что «Павел — единственный новозаветный автор, который утверждает, что лично видел воскресшего Иисуса». — Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 2. С. 133.

506

«Вот и при воскресении мертвых так: сеется в тлении, воскрешается в нетлении; предается земле в унижении, воскрешается в славе; сеется в слабости, воскрешается в силе. Погребается тело земное, воскрешается — духовное» (1 Кор 15:42–44 ^>КУЛ).

507

Апостол цитирует слова пророка Исайи: «Поглощена будет смерть навеки» (Ис 25:8).

508

В книге Деяний упоминаются два посещения апостолом Павлом Коринфа — Деян 18:1; 20:2–3.

509

Многие библеисты полагают, что частью этого «строгого» послания являются главы 10–13 Второго послания к коринфянам. Данная версия не может быть точно доказана, однако бесспорно, что по стилю и общему тону раздел 2 Кор 10–13 существенно отличается от предшествующих глав послания. Подробнее см. Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 2.

510

См. вариант перевода: «Бог — верный свидетель, что мы не говорим вам то „да“, то „нет“. Мы вместе с Сильваном и Тимофеем возвестили вам о Сыне Божьем Иисусе Христе, и Он не менял „да“ на „нет“. В Нем только „да“! В Нем „да“ — всему, что было обещано Богом. Потому и мы через Него отвечаем „Аминь“, прославляя Бога. А Бог укрепляет нас с вами во Христе, Он отметил нас печатью помазания и вложил в сердца Духа как залог обещанных даров» (2 Кор 1:18–22 ^>ДЕСН). Вероятно, в последнем стихе речь идет о таинстве Миропомазания — помазание крещеных освященным благовонным маслом «миром», символизирующем запечатление Святым Духом. Сопровождающие совершение этого церковного таинства слова «печать дара Духа Святого» взяты из 2 Кор.

511

Ср. слова апостола: «Я, пока еще вдали от вас, пишу все это вам заранее, чтобы в дни моего присутствия не пришлось мне обходиться с вами строго, пользуясь властью, данной мне Господом, не для разрушения данной, но для созидания» (2 Кор 13:10 ^>КУЛ).

512

Ср. вторую заповедь блаженства в Нагорной проповеди: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф 5:4).

513

Ср. другой вариант перевода: «Для вас, коринфяне, открыты наши уста и широко распахнуты сердца наши. Вам не тесно в нас, но вы в своих чувствах слишком мало места отводите нам. Как детей своих прошу: ответьте нам взаимностью, и пусть сердца ваши станут столь же открытыми!» (2 Кор 6:11–13 ^>КУЛ).

514

Вот как поясняет это святитель Иоанн Златоуст: «Закон, если поймает убийцу, то осуждает его на смерть, а если поймает убийцу благодать, то она освящает и оживляет его. Но что я говорю об убийце? Закон и того схватил и побил камнями, который собирал дрова в субботу. Вот, что значит — буква убивает. Напротив, благодать ловит бесчисленных человекоубийц и разбойников и, омыв их водами крещения, разрешает от прежних зол. Вот что значит: дух животворит». — Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе послание к коринфянам.

515

Апостол Павел видел действие Духа Господня, то есть Духа Святого, в свободе (ср. 1 Кор 8:12, 10:23). Свободу апостол считал основанием христианской нравственности.

516

Подробнее об этой теме см. Гал 3:10.

517

«Благодарение Богу: Он всегда проводит нас в триумфальном шествии Христа-победителя, и повсюду через нас Он распространяет, словно аромат благовоний, знание о Себе» (2 Кор 2:14 ^>ДЕСН).

518

По-гречески Παλαιὰ Διαθήκη (палайа диатэкэ / палеа диафики); прилагательное παλαιός, палайос/палеос означает «старый», «древний», «ветхий» (ср. русское «палеография», «палеолит»).

519

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

520

Ср. другой вариант перевода: «…Во всем мы выступаем Божьими служителями: переносим скорби, нужду и страдания… сохраняем чистоту, познание и долготерпение в благости, Святом Духе и нелицемерной любви со словом истины и силой Божьей. Оружие праведности у нас в правой и левой руке: пусть славят или бесчестят, пусть злословят или хвалят; пусть считают лжецами — но мы верны; пусть не обращают внимания — но мы знамениты; пусть погибаем — но вот, живем; пусть и наказывают, но не до смерти; пусть огорчают, но мы всегда радуемся; пусть в нищете, но обогащаем многих, пусть нет у нас ничего — но мы всем обладаем!» (2 Кор 6:4–10 ^>ДЕСН).

521

Дело сбора средств апостол поручил благонадежным людям — своим близким помощникам: Титу (2 Кор 8:6) и двум другим членам общин/церквей («братьям», 2 Кор 9:16–24), одним из которых, возможно, был евангелист Лука. Сам Павел не принимал деньги от членов общин, не желая давать недоброжелателям повода к пересудам.

522

«Велиар, или Велиал („ужасный“, „подлый“), имя, употребляемое в Новом Завете для обозначения сатаны (2 Кор 6:15). В Ветхом Завете встречается выражение „сыны Велиала“, которое относится ко всем нечестивым и злым людям (Втор 13:13; 1 Цар 25:25; 30:22; 2 Цар 23:6; 2 Пар 13:7)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

523

Интересно сравнить этот раздел со словами апостола Павла: «Я писал вам в послании не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего…» (1 Кор 6:9–10). Эти слова подразумевают, что апостол Павел еще до известного нам Первого послания к коринфянам написал коринфской общине некое послание. Это послание не сохранилось, при этом ряд библеистов считает возможным видеть его часть в отрывке 2 Кор 6:14–7:1, в котором речь также идет о нравственной чистоте. Подробнее см. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

524

Нужно отметить, что апостол Павел направляет свою критику главным образом на показное поведение иудействующих «лжеапостолов» и их претензии, а не на их учение. Этим 2 Кор отличается от Послания к галатам.

525

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

526

«Если послание написано в 58 г., то видение падает на 44 г., когда святой Павел и Варнава носили милостыню в Иерусалим, а затем были отделены Духом Святым на великое служение проповеди Евангелия язычникам (Деян 13:2–3)». — Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.

527

Единственным обязательством, которое они возложили на апостола Павла и его сотрудников, был сбор материальной помощи для «нищих» в Иерусалиме (Гал 2:10).

528

От греч. глагола δικαιόω — признавать справедливым, оправдывать.

529

Эти слова читаются в Православной Церкви на утрени Великой Субботы, как пояснение смысла совершенного Иисусом Христом искупления человечества.

530

«Вере в его [Павла] учении принадлежит главное место. Но было бы неправильным толкованием мысли Апостола видеть в „вере“ одно только ее умозрительное содержание: обнимать веру, как „символ веры“. Вера предполагает и „символ веры“, но Павлово понимание веры гораздо шире. Для апостола Павла вера есть вся полнота духовной жизни. Вера выражается в стремлении того, кто верит, к совершенному единению с тем, в кого он верит. Поэтому с верою неразрывно связана любовь. Именно в таком понимании, вера во Христа есть начало христианского единства». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

531

В частности, галаты соблюдали иудейские праздники — ср. слова «наблюдаете дни, месяцы, времена и годы» (Гал 4:10).

532

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

533

В иудейской практике прослеживался общий принцип — более древние установления имели преимущество над позднейшими. К примеру, данная еще Аврааму и праотцам заповедь об обрезании имела перевес над субботним покоем. Так, обрезание полагалось совершать на 8-й день после рождения младенца, и если восьмой день приходился на субботу — день покоя, — обрезание все равно совершалось (ср. Ин 7:22–23).

534

Апостол возглашает «анафему» (отлучение от церковной общины) вводящим иное учение, несогласное с Евангелием, полученным им от Иисуса Христа (Гал 1:8–9). В полемике апостол даже приравнивает обряды Закона к языческим ритуалам (Гал 4:8–9).

535

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

536

По словам священномученика Иринея Лионского, «с большим действованием свободы в нас насаждено полнейшее повиновение и любовь к нашему Освободителю». — Ириней Лионский, еп. Против ересей IV. 13.

537

«Павел перечислил только десять дел, названных плодами Духа. Эти плоды охватывают все, что есть в заповедях Бога, в которых также дано десять установлений». — Амвросиаст. На Послание к галатам 5.24. См. также комментарий блаженного Августина: «Противоположность этому [порокам] — мир, которым мы примиряемся с Богом. Когда тот же мир приходит к людям, то мы исцеляемся от пороков — волшебства, враждебности, склонности спорить, ревности, упрямства, вздорности, — чтобы сдержанно обращаться и с теми, среди которых мы живем. Долготерпение учит переносить такие пороки, доброта — их исцелять, благость — их прощать. Вера сражается с ересью, кротость с завистью, воздержание — с пьянством и разгулом». — Августин Гиппонский. Изложение Послания к галатам 51 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 8. С. 106.

538

Апостол перечисляет «дела плоти», и показательно, что среди них присутствуют грехи, связанные с душевной сферой: «А дела плоти явны: это — блуд, нечистота, распутство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, ревность, вспышки гнева, распри, разлады, ереси, зависть, пьянство, объядение и тому подобное, о чем я заранее говорю вам, как и сказал раньше, что делающие это Царства Божия не наследуют» (Гал 5:19–21 ^>КАС). Отметим, что о делах плоти Павел говорит во множественном числе, а о плоде духа — в единственном (Гал 5:22) — это показывает внутреннее единство даров Божиих и разлад, вносимый грехом. Подробнее о понимании апостолом Павлом плоти и духа см. Рим 7–8.

539

«И, если никто не должен возлагать своего бремени, иначе говоря, своей ответственности, на другого (Гал 6:5), это не исключает того, что каждый должен был стараться помогать другому нести его бремя (Гал 6:2). И то, и другое вытекает из любви». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

540

«Павел обосновывает делание добра величайшей необходимостью: время коротко, быстро проходит жизнь, вот-вот уже конец этого мира. Доколе есть время, говорит он, — т. е. время нашей жизни, или пока существует этот мир». — Марий Викторин. Комментарий на Послание к галатам 2.6.10 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 8. С. 115.

541

«„Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем“, — говорит Павел… В конечном счете он ссылается не на свою апостольскую власть, которой призывал галатов следовать его вере, а на раны, которые он получил ради Христа». — Баркли У. Комментарий на Послание к галатам.

542

В богослужебной традиции Русской Православной Церкви эта мысль нашла отражение в утренней молитве «Многомилостиве и всемилостиве Боже мой…». Вопрос, что является решающим для спасения человека, издавна привлекал внимание богословов, и в истории христианской Церкви на этот счет были сформулированы разные концепции. См., к примеру, Сергий (Страгородский), арх. Православное учение о спасении. М., 1991; Михаил (Мудьюгин), арх. Православное учение о личном спасении. Спасение как цель и как состояние. СПб, 2010, Худиев С. Л. Об уверенности в спасении. М., 2000.

543

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

544

По словам римского историка Тацита, на момент начала гонений на христиан при Нероне в 64 году по Р. Х. в Риме было «огромное множество» христиан (Тацит. Анналы XV. 44).

545

Согласно свидетельству раннехристианских литературных памятников, диаконисы совершали крещение женщин, наставляли их в вере и могли приносить им Святые Дары, если женщины отсутствовали на евхаристическом собрании христиан.

546

А именно, Прискилла, Трифена, Трифоса, Юния, Мариам, Персида, Юлия. Подробный комментарий о названных в Рим 16 христианах приводит У. Баркли.

547

К примеру, вот как выражает эту же мысль блаженный Августин: «А что же такое этот Бог? Я спросил землю, и она сказала: „это не я“; и все, живущее на ней, исповедало то же… Я спрашивал небо, солнце, луну и звезды: „мы не бог, которого ты ищешь“, — говорили они. И я сказал всему, что обступает двери плоти моей: „скажите мне о Боге моем — вы ведь не бог, — скажите мне что-нибудь о Нем“. И они вскричали громким голосом: „Творец наш, вот Кто Он“. Мое созерцание было моим вопросом; их ответом — их красота». — Августин, блж. Исповедь. X. 6. 9.

548

Апостол Павел указывает, что у обряда обрезания самым важным является его внутренний смысл: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2:28–29). В этом он продолжает мысль ветхозаветных пророков, в частности Иеремии, сказавшего, что Израиль имеет «необрезанное сердце» (Иер 9:25–26).

549

Ср. евангельскую притчу о рабе, который знал волю своего господина и сознательно пренебрег ей — Лк 12:42–48.

550

Отметим, что в стихах Рим 3:1 и 3:9 употреблены разные греческие слова — «преимущество» и «превосходство».

551

В Синодальном переводе — «правда Божия».

552

«…Праведность Божия понимается двояко: в осуждении греха и прощении всем, кто через веру готов принять дар искупления, совершенного Иисусом Христом». — Мецгер Б. Новый Завет. С. 248.

553

Слово «умилостивление» отсылает к известнейшему иудейскому обряду в День Очищения: «В великий день умилостивления крышка ковчега (очистилище) окроплялась кровью (Лев 16:15). Кровь Христова осуществила очищение от греха, которое этот обряд мог только символизировать (ср. кровь завета Исх 24:8; Мф 26:28)». — Комментарий к Брюссельской Библии.

554

Рим 3:21–31 выделяется многими исследователями как самое значимое догматическое место в послании.

555

Тот же литературный прием будет использован в Рим 6:1–15. См. статью Ианнуарий (Ивлиев), архим. Диатриба в посланиях апостола Павла.

556

Ср. высказывание из Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Авраам — великий отец множества народов, и не было подобного ему в славе; он сохранил закон Всевышнего и был в завете с Ним…» (Сир 44:19–20); также из Первой Маккавейской книги: «Вспомните о делах отцов наших, которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя. Авраам не в искушении ли найден был верным? и это вменилось ему в праведность» (1 Мак 2: 51–52).

557

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

558

Ср. подобную мысль в Третьей книге Ездры: «С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое» (3 Езд 3:21).

559

Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Христос заплатил гораздо больше того, сколько мы были должны, и настолько больше, насколько море беспредельно в сравнении с малой каплею. Итак, не сомневайся, человек, видя такое богатство благ, не спрашивай, как потушена искра смерти и греха, когда на нее излито целое море благодатных даров». — Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к римлянам. X.

560

При этом с первым Адамом все люди связаны физически, а приобщение к новому Адаму является добровольным — оно осуществляется через веру (ср. Ин 1:12–13; 3:5–8).

561

«Грешное прошлое зачеркнуто. Но остается долгий путь возрастания в праведности. На этот путь Павел и зовет верующих и, в первую очередь, самого себя». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

562

«Через Иисуса Христа изменилось наше положение перед Богом. Хотя мы были грешниками, у нас установились истинные отношения с Богом. Но этого еще недостаточно. Не только наши отношения должны измениться, но измениться должно также и наше состояние. Спасенный грешник не может продолжать быть грешником; он должен стать праведником. Смерть Христа изменила наше положение, Его воскресение изменило наше состояние. Он не мертвый, Он живой; Он всегда с нами, чтобы помочь нам и направлять нас, чтобы преисполнять нас Своей силой, чтобы вывести из искушения, нарядить нас Своим сиянием. Иисус начал с того, что обращает грешников в истинное отношение с Богом, даже если они еще грешники; Своим милосердием Он придает им силы оставить свои грехи и стать добродетельными людьми». — Баркли У. Комментарий на Послание к римлянам.

563

Этот отрывок читается при совершении таинства Крещения.

564

В этой связи стоит привести рассказ блаженного Августина об эпизоде из времен его юности: «Я… захотел совершить воровство, и я совершил его, толкаемый не бедностью или голодом, а от отвращения к справедливости и от объядения грехом. Я украл то, что у меня имелось в изобилии и притом было гораздо лучше: я хотел насладиться не тем, что стремился уворовать, а самим воровством и грехом». — Августин, блж. Исповедь II. 4. 9.

565

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

566

О действии Духа Святого апостол Павел говорил также в Послании к галатам, и во Втором послании к коринфянам сказано о «залоге Духа» (2 Кор 1:22; 5:5). Можно вспомнить слова преподобного Серафима Саровского, что цель христианской жизни есть стяжание Святого Духа.

567

«Авва» — очень личное, семейное обращение к отцу (ср. русское «папа», «папочка»).

568

Отметим замечательные слова апостола: «…мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8:26).

569

В святоотеческой традиции подобные библейские места истолковываются как свидетельство о Божественном предведении; ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: Бог «не ждет, как человек, окончания дела, чтобы видеть, кто порочен, а кто нет». — Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к римлянам. Известнейший богослов V в. Августин развил учение о Божественном предопределении, а протестантский богослов XVI в. Жан Кальвин высказал взгляд, что предопределение Бога распространяется и на осуждение людей. Это мнение отвергается Православной и Католической церквями. Важно отметить, что в Рим 8 апостол Павел говорит исключительно о спасении.

570

«Любовь, которой возносится славословие в Рим 8:31–39, это — отеческая любовь Божия к усыновленным Им чадам, это — любовь Христа, как Первородного из многих братьев, это, наконец, — наша ответная любовь к Небесному Отцу…». — Кассиан (Безобразов), еп. Славословие Божественной любви // Христос и первое христианское поколение.

571

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

572

Образ «камня», ставшего причиной падения неверующего, но приносящего верующим спасение, упоминается у пророка Исайи; пророк истолковывает его как Самого Бога. Апостол Павел интерпретирует его как Иисуса Христа (ср. также Мф 21:44; 1 Пет 2:4–8).

573

Апостол обращает на это особое внимание, поскольку знает, что среди римских христиан очень много уверовавших из язычников.

574

Идея о смене храмовых жертвоприношений духовным служением Богу является очень характерной для новозаветных Писаний.

575

См. характеристику упоминаемых апостолом Павлом церковных служений: «„Учитель“ — произносящий проповедь на собрании верных (ср. Еф 4:11). „Увещатель“ — служение, аналогичное синагогальному, где „увещатель“ толковал прочитанный текст Писания. „Раздаватель“ — тот, кто заведовал распределением имущества среди бедных членов общины (Еф 4:28). „Начальник“ — распорядитель и администратор. „Благотворитель“ — тот, на кого возложена миссия заботиться о больных и страждущих». — Комментарий к Брюссельскому изданию Библии.

576

Можно заключить, что Церковь есть один живой организм, тело Христово, объемлющее людей, — эта мысль прослеживается уже в притче Христа о виноградной лозе (Ин 15:5). Анализ различных новозаветных мест см. в статье Ианнуарий (Ивлиев), архим. Церковь Христова в посланиях святого апостола Павла // Православное учение о Церкви. Богословская конференция Русской Православной Церкви http://aliom.orthodoxy.ru/arch/039/yann39.htm

577

Возможно и расширенное толкование греческого словоупотребления апостола: «Апостол Павел косвенно указывает государственной власти ее место не в пантеоне, но перед престолом Единого Бога… В принятом критическом тексте в данном случае употреблен не предлог аро (от), но предлог hypo (под). А данный предлог выражает не просто происхождение, но и подчинение, устанавливает некую иерархию, отношение „верх — низ“». Ианнуарий (Ивлиев), архим. «Дайте кесарю кесарево, а Богу Богово»: Священное Писание об отношении к политике и государству // Актуальная библеистика. Вып. 1. СПб, 2011.

578

Комментарий к Брюссельскому изданию Библии.

579

Текст Рим 13:12–14 и Рим 14:1–4 читается перед наступлением Великого поста, показывая соответствующий времени поста духовный настрой.

580

«Как днем, будем вести себя благообразно: ни объядения и пьянства, ни сладострастия и распутства, ни ссор и ревности; но облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим 13:13–14 ^>КАС). Блаженный Августин свидетельствует, что когда он однажды открыл книгу апостольских посланий и прочитал эти слова, он всей душой обратился к Богу и до конца расстался со своей прежней жизнью, наполненной страстями. — Августин, блж. Исповедь. VIII. 12. 28–29.

581

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

582

В книге Деяний апостолов упоминается, что апостол Павел был заключен в тюрьму в Филиппах (Деян 16:23–24), в Кесарии (Деян 23:35; 25:4,21) и в Риме, куда его перевезли для суда перед императором (Деян 26:32; 27:1). Сам апостол говорит о своих многократных тюремных заточениях — 2 Кор 11:23.

583

«Кесарев дом» — это все родственники императора, а также его рабы, слуги, хозяйство. «Претория» — здание, в котором располагалась резиденция представителей римской власти, или же воинское подразделение римской армии. Оба понятия не обязательно могут относиться к Риму, однако одновременное упоминание двух этих ярких деталей делают точку зрения о Риме предпочтительной.

584

Точку зрения о написании посланий в Кесарии поддерживает, в частности, святитель Феофан Затворник.

585

Подробные аргументы приведены в книге: Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

586

Вследствие ярко выраженной специфики Кол и Еф, сторонники критической школы высказывали предположение, что два этих послания относятся к более позднему периоду, а их авторство не принадлежит апостолу Павлу. Детальный разбор аргументации и доводы в пользу авторства апостола Павла см. в книге Гатри Д. Введение в Новый Завет.

587

Можно сказать, что в послании выходит на первый план космологический аспект христологии.

588

«…Он усматривал в своих узах прежде всего для самого себя, а также и для своих подопечных некий символически важный духовный смысл: в условиях внешней несвободы, навязанной этим миром, противящимся Евангелию, человек тем более остро и по достоинству способен оценить ту свободу, которая даруется верующему во Христа». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

589

«Свои мысли и чувства апостол выражает здесь с той непосредственностью, какая свойственна человеку, беседующему с близким другом и не заботящемуся о порядке и внешней форме своей речи». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

590

Послание к филиппийцам было известно еще ранним церковным авторам: к примеру, Поликарп, епископ Смирны, принявший мученическую кончину в начале II века, ссылается на это послание в собственном Послании к филиппийцам.

591

Интересно, что в именовании отправителя письма Павел не называет себя апостолом (ср. «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах» — Флп 1:1). Обращаясь к одной из своих самых любимых общин, Павел как бы не стремится подчеркнуть свое апостольское достоинство.

592

«Возможно, что эти мелкие люди из ревнивости желали опередить Апостола, восхитить его славу, как проповедника Христова учения. Некоторые, вероятно, действовали наперекор Апостолу, вопреки его распоряжениям, но во всяком случае они не были еретиками». — Аверкий (Таушев), арх. Апостол. При этом апостол очень строго относится к проповедникам, распространяющим ложные представления о Благой вести (ср. Гал 1:8–9).

593

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к филиппийцам.

594

По словам протоиерея Александра Меня, в гимне «важное место занимает тема двух Адамов (ср. Рим и Гал). Мятежному Первочеловеку противостоит смиренный Богочеловек. Первый захотел быть равным Богу помимо Самого Бога, а второй, будучи Адамом небесным, уничижил Себя, исполняя волю Отца. Первый Адам пал, второй — вознесен над всем творением». — Мень А., прот. Послания апостола Павла // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 368.

595

Иисус Христос жил, «разделяя все немощи нашей природы, кроме склонности к греху, и подчиняясь всем условиям человеческого существования». — Комментарий к Брюссельской Библии.

596

Слово «уничижил» есть перевод греческого слова ἐκένωσεν, «экеносен» — буквально «сделал пустым», «опустошил». Отсюда в богословии появляется термин «кеносис» — то есть опустошение, истощание, умаление Христа в Его Воплощении и крестной смерти.

597

Согласно комментарию известного библеиста Р. Шнакенбурга, «в гимне ясно отражено воззрение, выраженное в Евангелии от Иоанна — Христос до Своего вочеловечивания обладал Божественной славой (Ин 17:5–24), и снова обретает ее после Своего прославления, однако еще в большей мере, становясь космическим Вседержителем». — Шнакенбург Р. Новозаветная христология. Как и Еф и Кол, в Послании к филиппийцам подчеркнут космологический аспект христологии.

598

«Это можно назвать обожением человечества в лице Господа Иисуса Христа». — Послание святого апостола Павла к филиппийцам, истолкованное святителем Феофаном.

599

Отрывок Флп 2:5–11 на Литургии в праздники Пресвятой Богородицы. Ср. комментарий епископа Кассиана: «…уничижение Христово совершилось в Его воплощении, которому послужила Она. И если оно было проявлением Его послушания и смирения, то и путем, который привел Деву Марию к тайне безмужнего зачатия, было беспредельное смирение. …Следующие за Христом путем Его смирения должны вместе с Ним войти в славу. Этот же путь был и путь Богоматери: чрез смирение в славу». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

600

В книге жизни записаны имена людей, принадлежащих к народу Божию. Об образах небесных книг см. Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М., 2013; Андросова В. А. Небесная книга жизни и книга людских деяний в библейской традиции и в Откровении Иоанна Богослова // Электронный научно-богословский журнал студентов и аспирантов Богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Вып. 3. 2011. С. 1–9.

601

Комментарий к Брюссельской Библии.

602

В Послании к филиппийцам мы видим интенсивные эсхатологические ожидания, подобно как и в более ранних посланиях апостола (1 Фес 4:15–17, 1 Кор 15:51–52).

603

Из этого места взяты строки известного пасхального песнопения: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дева, радуйся, и паки реку, радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся!». Русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Ангел возглашал Благодатной: „Чистая Дева, радуйся! И снова скажу: Радуйся! Твой Сын воскрес в третий день из гроба, и мертвых воскресил“. Люди, торжествуйте!» (ирмос девятой песни пасхального канона).

604

«Павел выступает против утверждения о том, что иудеем, то есть участником завета с Богом, человека делает наружное обрезание (Рим 2:28 и след.). Причастность к Богу основывается на внутреннем духовном обновлении человека. Тем самым иудейское обрезание становится ненужным и бессмысленным (Рим 4:12; Гал 2:3; 5:6; 6:15; Кол 2:11). Свидетельством подлинности этого внутреннего обрезания служит крещение (Кол 2:12)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

605

Предполагается, что Филимон — член колосской христианской общины (ср. упоминание имен в Кол 4:7–17 и Флм 23–24.).

606

Отметим, что Эфес и Лаодикия находятся в числе семи городов, церковным общинам которых адресовано Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис).

607

Ср. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8); в переводе А. С. Десницкого: «Смотрите, как бы кто не пленил вас пустыми и лживыми умствованиями, опираясь на человеческие предания и стихии этого мира, а не на Христа…»

608

«Под „стихиями мира“ в греческой философии понимались элементы, из которых все состоит (земля, огонь, вода, воздух); однако в эллинистические времена термин обозначал и духовные начала, и небесные власти, которые якобы управляют миром и человеческими жизнями». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. Подробнее см. также: Баркли У. Комментарий на Послание к колоссянам.

609

«Полнота» — одно из основных понятий развитого гностицизма. Один из основателей гностических систем, Валентин, учил, что материальное начало мира образовалось в результате выпадения из полноты одного из эонов (см. Ириней Лионский, еп. Против ересей. I). Апостол Павел же утверждает, что во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:9), то есть когда Христос стал человеком, в Нем продолжала пребывать вся полнота Божества.

610

См. «тайна» — Кол 1:26–27; 2:2; 4:3; Еф 1:9; 3:3–4; 3:9; 5:32; «полнота» — Кол 1:19; 2:9–10; Еф 1:23; 3:19; 4:10, «премудрость» — Кол 1:9, 28; 2:3, 3:16; Еф 1:8, 17; 3:10; «знание» — Кол 1:9–10; 2:2; 3:10; Еф 1:16; 4:13.

611

В богословской науке были высказаны предположения, что гимн Послания к колоссянам, как и гимн в Послании к филлипийцам (Флп 2:6–11), может быть цитатой из древнего литургического источника.

612

«Как члены нашего тела составляют с головой один живой организм, так все верующие со Христом образуют также один телесно-духовный организм. Крестящиеся во Христа облекаются в Него, становятся одно с Ним. Поэтому Христос действует в христианах, как созидательная и живительная сила (еп. Феофан Затворник). От главы зависит вся жизнь тела — органическая и механическая. И в психологическом отношении голова, как вместилище мозга, главного органа умственной деятельности и внешних чувств, признается источником духовной жизни, руководящим началом ее. Это сравнение Апостола дает мысль о всецелой зависимости Церкви от Господа Иисуса Христа, о том, что Христос Сам руководит Своею Церковью». — Аверкий (Таушев), арх. Апостол.

613

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

614

Интересно, что крещение сопоставляется с обрезанием: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол 2:11).

615

В Синодальном переводе «Послание к Ефесянам»; в настоящем пособии используется более современное написание «эфесянам» (от названия города «Эфес»).

616

Подробнее см. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет; Гатри Д. Введение в Новый Завет.

617

Это мнение разделяют многие библеисты — см. Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание; Гатри Д. Введение в Новый Завет; Куломзин Н., прот. Послания апостола Павла. В богословской науке были высказаны и другие гипотезы; к примеру, существует предположение, согласно которому Послание к эфесянам представляет собой послание лаодикийской церковной общине, упоминаемое в Кол 4:16.

618

В книге протоиерея А. Сорокина приведена таблица соответствий Еф с текстами других посланий апостола Павла. — См. Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

619

Как и Рим и Гал, 1 Тим и Тит, 1 Пет и Иуд.

620

См. комментарий У. Баркли о происхождении образности «преграды»: «Эта картина взята непосредственно из Иерусалимского храма. В Храме было несколько дворов, причем каждый следующий был несколько выше предыдущего, а сам Храм находился в самой середине всех дворов. Первым шел двор язычников; после него — двор женщин, потом — двор израильтян, потом — двор священников и, наконец, Святое Святых. Язычники могли войти лишь в первый из этих дворов. Между ним и двором женщин была стена, или скорее нечто вроде мраморной перегородки, прекрасно отделанной, и в ней, на определенном расстоянии друг от друга, были вделаны таблички, гласившие, что если язычник пойдет дальше, он подлежит немедленной смертной казни». — Баркли У. Комментарий на Послание к эфесянам.

621

«Можно сказать, что богословие Церкви (екклезиология), разработанное в предыдущих посланиях, прежде всего в 1 Кор, где о Церкви тоже говорится как о Теле Христовом, но в чисто человеческом, так сказать, „горизонтальном“ смысле — как о многообразии служений в органическом единстве, — здесь восполняется измерением „вертикальным“ и, шире, вселенским и даже космическим. Церковь — единство, в которое призвано и которым наполнено „все“ (см. Еф 4:10), вся тварь, „все небесное и земное“ (Еф 1:10; ср. 3:15)». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

622

Вероятно, здесь подразумевается сошествие Христа к душам умерших (ср. 1 Пет 3:18–19; 4:6).

623

В православной традиции можно встретить именование Церкви «богочеловеческим организмом».

624

Комментарий к Брюссельской Библии.

625

Сравнение Церкви с городом восходит к ветхозаветной традиции — эсхатологическое единение людей с Богом изображается в виде Нового Иерусалима (Иез 40–48, Ис 60–66). Образность города также развивается в Послании к евреям и в Апокалипсисе. Из творений христианских богословов, активно использующих эти образы, нужно особо отметить труд блаженного Августина «О граде Божием».

626

Образ камня встречается в Пс 117:22, Ис 28:16 и Ис 8:14 и развивается в Первом послании Петра.

627

Образность добродетелей как элементов вооружения присутствует и в других посланиях апостола Павла: «Мы же, будучи [сынами] дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (1 Фес 5:8); «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим 13:12). В обоих приведенных отрывках противопоставляются свет и тьма; эта образность тоже присутствует в Послании к эфесянам (Еф 5:8–14), но приводится отдельно. Интересно отметить, что апостола Павла на иконах и скульптурах часто изображают с мечом.

628

Отсюда происходит известное в православной традиции выражение «духовная / невидимая брань» (в переводе со славянского «борьба»). Отрывок Еф 6:10–17 читается на пострижении в монашество.

629

Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 253.

630

Известны слова Аристотеля: «Раб есть живая собственность, и первое из орудий» (Аристотель. Политика. II. 4).

631

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к ефесянам. I. 3; II. 1; VI. 1.

632

См. Баркли У. Комментарий на Послание к Филимону, а также ссылки в книге Гатри Д. Введение в Новый Завет.

633

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

634

Название «пастырские» закрепилось за этими посланиями с начала XVIII века.

635

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

636

См. Гатри Д. Введение в Новый Завет.

637

«Показательно, как очевидно изменяется роль Тита и Тимофея: если в первые годы они были неотлучными спутниками апостола Павла, периодически выполняя его разовые поручения к той или иной общине (например, к фессалоникийцам, см. 1 Фес. 3:2, 6, или к коринфянам, см. 1 Кор. 4:17), то в пастырских посланиях они выглядят как постоянные блюстители (греч. „епископы“) проповеданного Предания и установленного порядка в конкретных христианских общинах (на Крите и в Ефесе)». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

638

В греческом тексте дословно «переданное», «вверенное»; возможен также перевод «то, что доверено», «вклад».

639

Термин «целомудрие» — в своем первоначальном значении «здравомыслие» — широко использовался в этике философов-стоиков.

640

См. обзор аргументов в книге Гатри Д. Введение в Новый Завет.

641

Свидетельства об ожидании апостолом Пришествия Христа в ближайшем будущем см. в 1 Фес 4:15–17, 1 Кор 15:51–52.

642

Многочисленные факторы, связанные с постепенным наступлением нового исторического периода, побудили апостола Павла писать о том, «о чем он ранее не считал нужным писать. Соответственно по сравнению с экспрессивными ранними посланиями меняются и манера, и тематика его посланий. Неизменным остается проникновенное личностное отношение Павла к целым общинам и к отдельным людям, особенно к своим помощникам. Это-то как раз невозможно искусственно имитировать, да и не имело смысла». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

643

Греческое имя Тимофей, Τιμόθεος, означает «почитающий Бога».

644

Латинское имя Тит, Titus, — распространенное римское имя, означающее «благородный», «достойный уважения».

645

Некоторое сходство есть в Первом послании Петра: «Когда апостол Петр пишет свое послание, он обращается к своим адресатам как… старейшина, пресвитер, к пресвитерам (1 Пет 5:1), а потом говорит, чтобы они надзирали за стадом Божиим (1 Пет 5:2), причем для слова надзирать он употребляет глагол „епископейн“, от которого происходит существительное „епископос“». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

646

Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

647

«…Отображая союз Христа и Церкви, идеальный христианский брак может быть только единый брак». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

648

В первые века христианства епископы могли ставиться из числа женатых людей, однако этот обычай применительно к высшей степени священства не закрепился. На Трулльском Соборе (691–692 гг.) он был окончательно упразднен.

649

Ср. комментарий святителя Иоанна Златоуста: «Говоря о женах, апостол имел в виду диаконисс, ибо это звание весьма нужно, полезно и достойно уважения в Церкви» (цит. по: Комментарий к Брюссельской Библии). Ср. также комментарий Толковой Библии Лопухина: «Здесь естественнее всего видеть диаконисс, а не жен диаконов, было бы странно, если бы апостол выставлял известные требования только относительно жен диаконов и умолчал о требованиях, каким должны удовлетворять супруги епископов и пресвитеров».

650

Отсюда взято часто звучащее в православном богослужении прошение: «…да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте», являющееся частью ектении — последовательности молитвенных прошений.

651

«Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим 6:6–7). «Христианство ратует за то, чтобы человек сосредотачивал свое внимание на непреходящем… Мудрые люди всех эпох и вероисповеданий хорошо понимали это. „Никто не может унести из этого мира больше, чем он принес в него“, — сказал Сенека. Греческий поэт выразил это так: „Нагим я вступил в этот мир, нагим же я вновь уйду в землю“. … Лишь две вещи может человек взять с собой к Богу. Он может и должен взять себя, и поэтому он должен стать таким, чтобы ему не было стыдно явиться к Богу. Он может и должен взять с собой те свои отношения с Богом, в которые он вступил с Ним в дни своей жизни». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

652

«Существуют указания на то, что эти интеллектуалы ставили себя выше простых христиан, в сущности, они вполне могли заявить, что полное спасение недоступно пониманию простого человека и открыто лишь им. Иногда в Пастырских посланиях делается ударение на слово все. Спасительная благодать Божия явилась для всех (Тит 2:11). Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим 2:4). Интеллектуалы пытались сделать величайшую благодать христианства исключительным достоянием избранного меньшинства; в противовес этому истинная вера подчеркивает всеобъемлющую любовь Божию». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

653

Ряд исследователей сближает упомянутые в посланиях «родословия» с гностическим учением о многочисленных «эонах», истекающих из божества и в своей совокупности образующих духовную сферу мироздания.

654

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

655

Тит, руководивший общиной на Крите, должен считаться с местными особенностями, в частности с лживостью критян, давно вошедшей в поговорку: «Из них же самих один стихотворец сказал: „Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые“. Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере…» (Тит 1:12–13). «Стих Эпименида, который апостол Павел приводит в ст. 12, был хорошо известен в древности… Но замечательно, что, цитируя Эпименида, Апостол называет его „пророком“ (по-русски неправильно: стихотворец): он, несомненно, думает о дохристианском откровении, которое было доступно и язычникам. Мы знаем, что эта мысль была ему дорога (ср. Деян 14:17, 17:22–28, Рим 1:20–21)». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

656

В пастырских посланиях можно увидеть близость с богословием посланий из уз — об Иисусе Христе тоже говорится очень возвышенно.

657

Лк 1:47; 2:11; Ин 4:42, Деян 5:31; 13:23; Флп 3:20; Еф 5:23; 1 Ин 4:14, Иуд 25.

658

О Боге — 1 Тим 1:1; 2:3; 4:10; Тит 1:3; 2:10; 3:4; ср. 2 Тим 1:8–9; о Христе — Тит 1:4; 2:13; 3:6; 2 Тим 1:10.

659

Отметим, что апостол Павел неоднократно говорит о спасении верующих, к примеру: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим 1:15; эти слова вошли в православную молитву перед таинством Причащения); «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим 4:16); «… я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (2 Тим 2:10); «…ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» (2 Тим 3:15); также 1 Тим 2:4,15; 2 Тим 1:9.

660

Ср. комментарий святителя Феофана Затворника: «Это значит, что Дух Божий, почивший на Иисусе Христе, засвидетельствовал на самом деле, что Он есть воплотившийся Сын Божий: об этом красноречиво говорят все великие дела, знамения и чудеса, которые творил Он силою Духа Божия (Мф 12:28), животворное учение, которое благовествовал, будучи помазан Духом Божиим и преисполнен Его благодатью (Лк 9:18; Ин 7:17» — Первое послание святого апостола Павла Тимофею, истолкованное святителем Феофаном. Ср. также комментарий Баркли: оправдание в Духе «может значить, что заявления Иисуса были подтверждены деяниями Духа, пребывавшего в Нем… Но, может быть, эта строка представляет собой ссылку на воскресение. Люди схватили Иисуса и распяли Его как уголовного преступника на кресте; но силою Духа Он воскрес вновь, чем было ясно указано на ложность вынесенного людьми приговора и показано, что Он оправдан. Как бы мы ни прочитали эту строку, ее значение сводится к тому, что силою Духа была подтверждена истинность проповедованного Иисусом». — Баркли У. Комментарий на Первое послание к Тимофею.

661

«Нашего внимания требует слово ἐπιφάνεια (по-русски: явление, ср. Тит 2:11 и 3:4, „явилась“). Оно употреблялось в позднем греческом языке, когда была речь о явлении бога, и вошло в терминологию царского культа в эллинистических государствах и императорского культа в Римской империи. Достаточно напомнить, что эллинистические владыки нередко называли себя Епифанами. Применяя эти же термины ко Христу, апостол Павел переводил христианское учение на общепонятный язык». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

662

Во Втором послании Тимофею также содержится и краткое исповедание веры: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых» (2 Тим 2:8).

663

Само употребленное апостолом слово «отшествие» (греч. ἀνάλυσις, «аналюсис») имеет множество значений — в соответствующих контекстах оно означало освободиться из оков, выпрягать животное из плуга, ослабить веревки натянутой палатки и отдавать швартовые канаты судна. «…Много раз покидал корабль Павла гавань и уходил в открытое море, и вот теперь корабль его выходил в самое безбрежное море и поднимал паруса, чтобы пересечь море смерти и прибыть в небесную гавань…Таким образом, смерть является для христианина… свертыванием лагеря на земле и переселением на постоянное жительство на небесах, это значит также отбросить все канаты, привязывающие нас к земле, чтобы отплыть в путь, ведущий в присутствие Бога». — Баркли У. Комментарий на Второе послание к Тимофею.

664

Баркли У. Комментарий на Второе послание к Тимофею.

665

См. таблицу ключевых ветхозаветных текстов в Послании к евреям, приведенную в книге — Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. М., 2008. С. 22.

666

Евсевий Кесарийский. Церковная история. VI. 14. Однако, согласно мнению большинства исследователей, Послание к евреям никак не похоже на перевод.

667

См. аргументацию в книге Прокопчук А., прот. Богословие послания к евреям. С. 3–6.

668

См. Комментарий к Брюссельской Библии.

669

См. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. Различные мнения см. в книге Гатри Д. Введение в Новый Завет.

670

Баркли У. Комментарий на Послание к евреям.

671

Этой точки зрения придерживается, в частности, исследователь послания прот. Александр Прокопчук — см. Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. С. 6–13.

672

К этому месту смыслово близки следующие новозаветные тексты: «[Христос] есть образ Бога невидимого» (Кол 1:15); «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9). Это место Послания к евреям рассматривает святитель Василий Великий в 38-м письме Григорию Нисскому и утверждает, что в этом случае употребленное в Послании к евреям слово «ипостась» следует перевести как сущность, природа.

673

Авторы послания прилагают ко Христу один из «царских» псалмов и прямо именуют Христа Богом: «Боже, престол Твой — во веки веков, скипетр Царства Твоего — это скипетр справедливости. Ты возлюбил праведность и ненавидишь беззаконие, вот почему Я, Бог Твой, помазал Тебя, Боже, елеем радости, как никого из тех, кто с Тобой» (Евр 1:8–9^>КУЛ; Пс 44:7–8).

674

Это единственное место Нового Завета, где греческое слово «апостол» употреблено по отношению к Иисусу Христу.

675

В стихах Евр 2:11–18 говорится о воплощении и об искупительной смерти Сына Божия, поэтому они читаются в некоторые Богородичные праздники (на Благовещение и на Собор Пресвятой Богородицы), а также в Великую Пятницу на службе 6-го часа.

676

Ср. «…мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам], искушен во всем, кроме греха» (Евр 4:15).

677

Фигура таинственного Мелхиседека вызывала очень большой интерес у иудейских и раннехристианских толкователей, которые с разных сторон осмысляли повествование о нем в книге Бытия и добавляли к рассказу новые подробности. В межзаветный период с Мелхиседеком даже связывались мессианские ожидания; в частности, это отражено в литературных памятниках Кумрана. См., к примеру, Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. С. 51–54.

678

Церковные толкователи указывают, что Иисус Христос был в вечности рожден от Бога Отца без матери, а при Воплощении был рожден от Пресвятой Девы Марии без земного отца.

679

В Евр 10:5–7 содержится яркий отрывок: авторы утверждают, что пришедший в мир Иисус Христос руководствовался словами 39-го псалма: «…Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже». По мысли автора, повиновение воле Божией заменяет всесожжения и жертвы (Евр 10:8–9). Отрывок Пс 39:7–9 означает, «что Богу нужны не жертвоприношения животных, а повиновение Его воле. В своей сущности жертва была благородным делом. Она значила, что человек отрывал от себя дорогое его сердцу и отдавал его Богу для подтверждения своей любви. Но сама человеческая природа легко могла привести к выхолащиванию самой идеи, а человека — к мысли о жертве как о средстве купить себе прощение Божие. Автор Послания к евреям не говорил ничего нового, когда он говорил, что послушание и есть истинная жертва. Еще задолго до него пророки видели, как выродилась система жертвоприношений, и поведали людям, что Бог хочет получить от них не кровь и мясо животных, а послушание в человеческой жизни. И это одна из самых благородных идей о Боге во всем Ветхом Завете» — Баркли У. Комментарий на Послание к евреям.

680

«Одна из наиболее часто повторяемых в Послании к евреям тем — совершенство (Евр 2:10; 5:9; 7:19,28; 9:9; 10:1,14; 11:40; 12:23 и др.). Совершенство является целью жизни христиан (Евр 6:1). В этом христиане уподобляются Иисусу Христу, Который достиг совершенства через страдания (Евр 2:10). Совершенство связано с покорностью воле Божией (Евр 5:8). Оно может быть достигнуто каждым верующим благодаря Жертве Христовой (Евр 10:14)». — Ткаченко А. А., Николай (Сахаров), иером. Евреям послание // Православная энциклопедия. Т. 17. С. 226–237.

681

«Безгрешность Иисуса Христа означала (Евр 4:15; 7:2), что Он соответствовал требованиям ветхозаветного закона, предъявляемым к жертвам. Жертвенные животные не должны были иметь какого-либо физического порока или повреждения (Лев 22:17; Втор 15:21). Если бы Христос не был „непорочен“ (Евр 9:14), то не смог бы „подъять грехи многих“ (Евр 9:28), а также нуждался бы в искуплении. Его кровь не могла бы стать очищающей, а Его смерть не имела бы заместительного характера». — Прокопчук А., прот. Богословие Послания к евреям. С. 60.

682

«Говоря „новый“, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр 8:13). Ср. 2 Кор 3:14 — там употреблен сам термин «ветхий завет».

683

Храмовую завесу авторы послания сопоставляют с плотью Иисуса Христа (Евр 10:20; ср. 6:19–20).

684

Комментарий к Брюссельской Библии.

685

Авторы напоминают читателям, что некоторые ветхозаветные праведники, оказавшие гостеприимство странникам, приняли у себя ангелов (ср. Быт 18; Тов 5–12).

686

Схожие увещания о терпении можно найти в посланиях апостола Павла: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим 15:4; ср. Рим. 5:3–5; 8:25).

687

Вера в Послании к евреям сближается с понятием надежды у апостола Павла: «Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении» (Рим 8:24–25).

688

См. Баркли У. Комментарий на Послание к евреям.

689

«Тертуллиан так говорил о христианине: „Он знает, что на земле ему выпало паломничество, но что достоинство его — на небесах“. А Климент Александрийский говорил: „У нас нет отечества на земле“. И Августин сказал: „Мы — пришельцы, изгнанные из нашего отечества“. Дело не в том, чтобы христиане были совершенно „не от мира сего“, сознательно оторвавшимися от жизни и деяний мира сего, просто они всегда помнили о том, что находятся в пути». — Баркли У. Комментарий на Послание к евреям.

690

Баркли У. комментарий на Послание к евреям.

691

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

692

Первое послание Иоанна называется Соборным посланием уже со II века. В совокупности семь этих посланий называет Соборными в IV веке епископ Евсевий Кесарийский.

693

Интересно, что в списке книг Нового Завета (27 книг) несколько раз появляется символика чисел 7 и 4: четыре Евангелия, четырнадцать посланий апостола Павла (7×2) и семь Соборных посланий.

694

«Братьями» Иисуса могли быть названы просто Его родственники; по мнению Иеронима, епископа Стридонского (342–420 гг. по Р. Х.), это были двоюродные братья Иисуса, то есть племянники Иосифа. Эта точка зрения утвердилась в западном христианстве; для восточных православных толкователей более традиционно понимать под «братьями» Иисуса детей Иосифа от первого брака. Об этом см. статьи Братья Господни и Иаков, брат Господень // Православная энциклопедия.

695

Иосиф Флавий. Иудейские древности. XX. 9. 1.

696

В книге протоиерея А. Сорокина приведена подробная таблица параллельных мест Послания Иакова и Нагорной проповеди. — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. См. также Браун Р. Введение в Новый Завет. Т. 2. С. 350–351.

697

«Вполне может быть, что эта проповедь действительно была произнесена самим Иаковом, но записана и переведена кем-то другим… Этим объясняется и форма послания, и факт отождествления его с именем Иакова. Этим также объясняется отсутствие многочисленных ссылок на Иисуса, на Его Воскресение и Мессианство: ведь Иаков не мог затронуть в одной проповеди все аспекты веры; он, собственно говоря, доводит до сознания людей их моральные обязательства, а не преподает им богословие. Нам представляется, что эта теория и объясняет все». — Баркли У. Комментарий на Послание Иакова.

698

Примечательно, что в Послании Иакова отсутствуют ссылки на разрушение Иерусалима — это несомненно говорит в пользу происхождения послания до 70 года.

699

См. комментарий блж. Феофилакта Болгарского.

700

Слова «…терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак 1:4) сходны со словами из Нагорной проповеди Евангелия от Матфея: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш небесный» (Мф 5:48).

701

Апостол Иаков добавляет, что богатые люди «убили праведника» — здесь может иметься в виду или конкретный случай притеснения благочестивого человека, или убийство Иисуса Христа-Праведника (ср. также Евр 6:6).

702

Апостол Иаков приводит распространенное ветхозаветное именование Бога: «Господь Саваоф», в переводе с еврейского — «Господь воинств».

703

В этом отрывке употреблено греческое слово δαίμων, даймон/демон, первоначально обозначавшее духа-покровителя.

704

См. Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 274–275.

705

Апостол Иаков утверждает, что «заботиться о сиротах и вдовах, в нужде пребывающих, ограждать себя от скверн мира сего — вот что значит быть действительно благочестивым, чистым и непорочным пред Богом, Отцом нашим» (Иак 1:27 ^>КУЛ). Здесь используется характерная ветхозаветная терминология: сироты и вдовы были обозначением всех беззащитных людей, нуждающихся в помощи окружающих (ср., к примеру, Пс 145:9: «Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову»).

706

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

707

«Большие корабли в море — это души людей, как добрые, так и злые, а грозящие им сильные ветра — желания душ, естественным образом побуждающие их к действию, через которое они достигают доброй или порочной цели. Управляющий же кораблями по своему желанию кормчий — это намерение сердца, которым избранные, преодолев волнующееся море этой жизни, счастливо достигают гавани этой родины». — Беда Достопочтенный. О семи кафолических посланиях // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 11: Кафолические послания. С. 46–47.

708

Апостол Иаков добавляет, что язык — «неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Иак 3:8–10). Можно сравнить дальнейшее высказывание апостола Иакова: «Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы» (Иак 3:12) с фрагментом Нагорной проповеди: «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?» (Мф 7:16).

709

Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание. С. 276.

710

Ср. Синодальный перевод: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак 5:14,15).

711

Комментарий к Брюссельской Библии.

712

См. статью Безобразов С. С. Завещание иудеохристианства // «Православная Мысль». Вып. II. Париж, 1930.

713

Комментарий к переводу под ред. Кулакова.

714

Основные свойства иоанновского стиля: синтаксически простые предложения, предшествование сказуемого подлежащему, многочисленные повторения, антитетический (противопоставляющий) параллелизм. Подробнее см. монографию, посвященную Евангелию от Иоанна: Кассиан (Безобразов), еп. Водою, кровию и Духом.

715

Ср. свидетельства в следующих трудах: Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 31; V. 24; Ириней, еп. Лионский. Против ересей. II. 22. 5; III. 1. 1.

716

Последователи этой ереси называются «докеты» — от греческого слова δοκέω, «докео» «казаться». Они учили, что Христос лишь по видимости стал человеком.

717

Важно, что и Евангелие от Иоанна со всей яркостью показывает и Божественную, и человеческую природы Христа.

718

«О какой любви говорит? О чистосердечной, не ограничивающейся словами, о любви по расположению и убеждению, по искреннему состраданию. Есть любовь и у злых: разбойники любят разбойников, человекоубийцы — человекоубийц. Но это не от доброй совести, а от злой». — Иоанн Златоуст. Фрагменты // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 11: Кафолические послания. С. 241.

719

Ср. сходную мысль у апостола Павла: «…Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:6–8).

720

Идея усыновления верующих Богу также ярко выражена у апостола Павла (Рим 8:14–17, Гал 5:6–7).

721

Можно привести близкие места из посланий апостола Павла: «И мы все с открытым лицом, отражая как в зеркале славу Господню, преображаемся в Его же образ от славы в славу, и преображает нас Господь, Который есть Дух» (2 Кор 3:18 ^>КАС); «Ибо теперь мы видим гадательно в зеркале, тогда же — лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, тогда же познаю подобно тому, как и я был познан» (1 Кор 13:12^>КАС).

722

Ин 3:15–16; 4:14; 5:24,39–40; 6:27,40,47; 12:50; 21:3,6.

723

Комментарий блаженного Феофилакта: «…грехом называется отпадение от добра, а беззаконием — нарушение положительного закона. …В сущности, оба сходятся: грешник уклонился от цели, назначенной по природе (ибо цель человеческой природы — жить по разуму, далеко устранив неразумие), точно так же и беззаконник, неудержимо стремясь ко злу, преступает закон, вложенный в природу». — Феофилакт Охридский. Толкование на Первое послание Иоанна // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 11: Кафолические послания. С. 225–226.

724

Апостол Иоанн не поясняет, какие именно грехи ведут к духовной смерти. Возможно, здесь имеются в виду «сознательное противление Богу, ожесточенная нераскаянность». — Комментарий к Брюссельской Библии.

725

Эта мысль ярко выражена в литургическом возгласе «Един свят, един Господь Иисус Христос».

726

Ср. также: «…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин 1:7).

727

Представление о покаянии присутствует и в Евангелии от Иоанна: Иисус Христос говорит фарисеям, что если они признали, что слепы, то не имели бы греха (то есть грехи были бы сняты с них, если бы они признали свою духовную слепоту). Но они убеждены, что «видят» — и поэтому грех остается на них (Ин 9:39).

728

Комментарий к Брюссельской Библии.

729

В Своей Первосвященнической молитве Иисус Христос возносит молитву о мире: «…да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин 17:23).

730

В Апокалипсисе тема победы играет чрезвычайно важную роль, там многократно говорится о победе Христа (Откр 5:5) и победе верующих (Откр 2–3).

731

С отрывком 1 Ин 5:7–8 связана текстологическая проблема: со времени издания греческого текста Нового Завета Эразмом Роттердамским (XVI в.) в текст 1 Ин вошел фрагмент, засвидетельствованный только в поздних рукописях (с IX–XII вв.). «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном». Выделенные слова отсутствуют во всех древних греческих рукописях, и ранние церковные авторы на него не ссылались. См. Каравидопулос И. Введение в Новый Завет. Как бы то ни было, эти слова присутствуют здесь неслучайно, они очень емко отражают богословие апостола Иоанна.

732

Согласно свидетельству автора Евангелия, бывшего при Кресте Иисуса Христа в момент Его смерти, из ребра Иисуса истекли кровь и вода — евангелист воспринял это как знамение (Ин 19:34–35).

733

Ср.: «Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Ин 5:9, здесь есть сходство с Ин 5:31).

734

См. слова Иисуса Христа, приведенные в Евангелии от Иоанна: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин 5:43).

735

Подробнее см. свидетельства древних авторов, приведенные в Толковой Библии Лопухина: «…мысль о происхождении послания от пера апостола и евангелиста Иоанна Богослова составляет твердое убеждение Церкви. Блаженный Феофилакт вслед за св. Афанасием Великим… говорит: „Тот же Иоанн, который написал Евангелие, писал и это послание с целью утвердить тех, которые уже уверовали в Господа. И как в Евангелии, так и в настоящем послании прежде всего богословствует о Слове, показывает, что оно всегда в Боге, и учит, что Отец есть свет, чтобы мы и отсюда познали, что Слово есть как бы отблеск Его“».

736

Образ Церкви как женщины очень распространен в Новом Завете (Еф 5:22–33, 2 Кор 11:2; Ин 3:29), а также в раннехристианской литературе (Пастырь Ерма). Сопоставление различных мнений см. в Толковой Библии Лопухина.

737

Имя «Диотреф» означает «вскормленный Зевсом».

738

Здесь присутствует явная параллель с раннехристианским памятником «Учение двенадцати апостолов» (Дидахе). В нем подробно разбираются вопросы, как должно принимать странствующих проповедников, как отличить истинного пророка от ложного и пр.

739

Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

740

В книге протоиерея А. Сорокина присутствует таблица, где приведены параллели Первого послания Петра с Посланием апостола Павла к эфесянам. — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

741

Этот образ часто встречается у апостола Павла: ср. 1 Кор 1:30; 6:20; Рим 3:24.

742

Наибольшую роль образное сравнение Иисуса Христа с Агнцем играет в Апокалипсисе (ср. Откр 5); там же говорится об омытии грехов кровью Христа (Откр 1:5; 5:8–9).

743

Это же фрагмент книги пророка Исайи читал эфиопский евнух, когда он повстречал диакона Филиппа и в результате его возвещения об Иисусе Христе обратился к вере (Деян 8:26–40).

744

Ср. слова пророка Исайи: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис 28:16). «„Краеугольным“ называют камень, положенный в основание угла здания между двумя стенами и придающий прочность фундаменту. В переносном смысле краеугольный камень означает вождя израильского народа (Зах 10:4); в Ис 28:16 краеугольный камень служит образом Мессии, в Пс 117:22 смиренный праведник назван камнем, отвергнутым строителями (ср. Ис 8:14)». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

745

Ср. слова пророка Исайи: «…Господа Саваофа — Его чтите свято, и Он — страх ваш, и Он — трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. И многие из них преткнутся и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены» (Ис 8:13–15).

746

Ср. слова апостола Павла: «Вы уже не чужаки, не иностранцы, но сограждане святым и свои для Бога, вы строите на том самом основании, которое заложили апостолы и пророки, а его краеугольный камень — Иисус Христос. На Нем держится всё здание, которое строится как святой храм для Господа — и вы сами, принимая Святого Духа, становитесь домом, где обитает Бог» (Еф 2:19–22 ^>ДЕСН).

747

Ср. слова Бога в книге Исход: «…итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Исх 19:5–6). Апостол Петр говорит о христианах «…когда-то непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет 2:10) — эти характеристики звучали по отношению к Израилю в Книге пророка Осии (Ос 1:6; 2:23).

748

Подробнее см. Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

749

Ср. христиане возрождены «от слова Божия» (1 Пет 1:23).

750

См. анализ этого места А. С. Десницким; сопоставив толкования и переводы, в которых соответственно акцентируется либо аспект обещания, либо аспект просьбы, исследователь делает вывод, что в тексте присутствуют оба этих значения, и они гармонично дополняют друг друга: «Человек в крещении чистосердечно обращается к Богу с просьбой об очищении его совести, одновременно обещая хранить эту чистоту». — Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. С. 363–367.

751

См. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви.

752

Ср. афористичный призыв: «Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите» (1 Пет 2:17).

753

См. возможный смысловой перевод этой фразы: «…Благая Весть и была тем возвещена, кого нет уж в живых, чтобы они, хотя и подлежат Суду, как люди из плоти и крови, в духе своем могли бы жить по воле Божьей» (1 Пет 4:6 ^>КУЛ).

754

Подробный анализ этого места см. в книге Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. С. 354–363. Исследователь сопоставляет многочисленные древние и современные толкования; приведем высказывание Климента, епископа Александрийского (II в.): «Не сказано ли совершенно ясно, что Господь проповедал Благую весть… заключенным в путы и содержащимся в темнице… Ведь и в ад Господь спустился не иначе, как с целью проповеди Евангелия. Спустился ли Он проповедовать всем или же только иудеям? Если же всем, то все, кто верит, должны быть спасены, даже если они язычники, ведь наказания Бога носят характер спасительный и дисциплинарный и приводят к обращению и покаянию, скорее чем к смерти во грехе, тем более что души, хотя и затемненные страданиями, будучи освобожденными от силы плоти и сбросив с себя ее телесную оболочку, должны воспринимать более ясно». — Климент Александрийский. Строматы VI. 45–46.

755

«Нельзя не сказать и о том, что за словами апостола Петра скрывается так или иначе осознаваемая христианская интуиция о возможности спасения тех, кто жил до Христа или даже вне Христа, не ведая Его, но повинуясь своим познаниям об Истине и о Боге». — Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете.

756

См., к примеру, Иларион (Алфеев), еп. Христос — Победитель ада. Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции.

757

См. Гатри Д. Введение в Новый Завет.

758

Баркли У. Комментарий на Второе послание Петра.

759

Баркли У. Комментарий на Второе послание Петра.

760

Если здесь имеются в виду высказывания апостола Павла о предвечном замысле Бога о спасении человечества, о намерении Бога привести к спасению как можно большее число людей, то эта идея присутствует в целом ряде посланий апостола Павла — Рим 11, 1 Тим 1:15; 2:3–4, Тит 2:11.

761

Подробнее о теме возникающих ересей в первые века христианства см. Ириней Лионский, еп. Против ересей.

762

Поэтому апостол Петр указывает, что интерпретировать Писание нужно не от себя, но согласно с Духом Божиим, Который вдохновлял первоначальных авторов священных книг (2 Пет 1:20).

763

О том, что брат Господень Иуда пользовался авторитетом в древней Церкви, свидетельствует ранний христианский историк Егизипп, фрагменты труда которого сохранились у Евсевия Кесарийского. — Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 19–20.

764

Аргументы в четком систематическом виде приведены в книге Мецгер Б. Новый Завет: контекст, формирование, содержание.

765

«Межзаветной» литературой, или же литературой «Второго храма», называются иудейские произведения, написанные в период с III в. до Р. Х. до I в. по Р. Х.

766

Ср. другой вариант перевода: «Но есть Тот, Кто может уберечь вас от падений, чтобы вы радостно предстали перед Его славой, свободные от всякого порока — Единый Бог, даровавший нам спасение в Иисусе Христе, Господе нашем. Прежде всех веков были с Ним сила и могущество, и да будут Ему» (Иуд 24–25 ^>ДЕСН).

767

Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

768

Исследователи также отмечают, что во вступлении (Откр 1:1–8) и заключении (Откр 22:6–21) книги присутствуют черты литургического диалога между чтецом и общиной.

769

Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия. Т. 24. М., 2010. С. 705–735.

770

См. Откр 4:8,11; 5:9–10,12,13; 7:10,12; 11:17–18; 12:10–12; 15:3–4; 16:5–7; 19:1–8.

771

Об это свидетельствуют авторитетные раннехристианские авторы: епископ Ириней Лионский (Против ересей IV. 20), мученик Иустин Философ (Диалог с Трифоном иудеем 81.3), Ориген, Ипполит Римский, Тертуллиан и пр.

772

Традиционно считается, что апостол Иоанн проповедовал во всех этих церковных общинах и был их духовным наставником.

773

«…Образы этой книги нельзя принимать буквально, как некие шифры, которые надо только расшифровать, чтобы получить буквальные исторические предсказания. Ведь Откровение Иоанна Богослова — пророческая книга. А пророчество не предлагает буквальный очерк будущих событий как историю, написанную заранее. Пророчество являет в образной форме волю Божию и призывает читателей к активному участию в осуществлении Божественного Промысла». — Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия.

774

Ср. комментарий протоиерея Александра Меня: «Тайнозритель Иоанн обнаруживает не просто глубокое знание Ветхого Завета, но мыслит в системе ветхозаветных образов, символов, средств выражения. Сотни цитат, прямых и косвенных, намеков, реминисценций, парафраз из Ветхого Завета показывают, что Иоанн буквально жил в мире Свящ. Писания, выражая открывшееся ему словами, издревле принятыми в священных книгах. Как показал Ломейер, Откровение написано ритмической прозой и является своего рода поэмой, и в этом оно продолжает традицию пророков. Иоанн пишет к людям, как и он, проникнутым духом и буквой Священного Писания». — Мень А., прот. Откровение Иоанна Богослова // Библиологический словарь.

775

К апокалиптическому жанру относятся такие литературные памятники, как 1-я и 2-я книги Еноха, Апокалипсис Софонии, Завещание Авраама, отчасти книга Юбилеев и пр. См. статью Виноградов А. Ю., Ианнуарий (Ивлиев), архим., Лявданский А. К., Польсков К., свящ. Апокалиптика // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2000. С. 24–39.

776

Октавиан Август был приемным сыном Гайя Юлия Цезаря.

777

Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати Цезарей. Домициан 13:2.

778

Подробнее см. Андросова В. А. Образ императора Нерона в Откровении апостола Иоанна Богослова: Квалификационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Богословский факультет. М., 2009. http://apocalypse-st.ru/articles/.

779

Этим можно объяснить отличие Апокалипсиса от апостольских посланий, авторы которых, в частности, иначе раскрывают тему отношения к властям и государству (Рим 13:1–7, 1 Пет 2:13–17).

780

Подробнее о структуре Апокалипсиса см. Костенецкий А. В. Исследование структуры Апокалипсиса Иоанна в современной библеистике: Квалификационная работа. ПСТГУ. М., 2006. — http://apocalypse-st.ru/articles

781

«…Под зверем подразумевается антихрист и его воплощение в абсолютной императорской власти. Этот символ взят из историософии пророка Даниила, который противопоставлял Царство Христово всем человеческим царствам, изображая человеческие царства в виде хищных животных, монстров с клыками, когтями, крыльями. Звериное царство — это царство драконов, царство чудовищ, а христианское царство — Царство Сына Человеческого. Противопоставлены человечность Божьего Царства и звериность царств имперских, которые выходят из бездны. Бездна — это очень древний библейский символ сатанинских сил, изначально противоборствующих Богу». — Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

782

Ср. «Композиция книги использует антитезы: так, Божественной Троице (Сидящий на престоле, Агнец и Дух) противостоит демоническая триада (дракон, зверь, лжепророк). Антиподом Жены, облеченной в Солнце и рождающей Мессию, является вавилонская блудница. Небесной Литургии противостоит нечестивое поклонение образу зверя, истинному Спасителю Агнцу — чудовище с рогами как бы агнчьими, печати небесной — печать антихриста, царству зверя — Новый Иерусалим. Всем этим подчеркивается встреча и столкновение двух миров». — Мень А., прот. Откровение Иоанна Богослова // Библиологический словарь.

783

В Книге пророка Даниила этот срок при буквальном понимании относится к периоду правления гонителя иудеев Антиоха Епифана, 167–164 гг. до Р. Х. (см. 1 Мак 2–3, 2 Мак 5). Этот срок также напоминает и другие ветхозаветные события: засуху во время пророка Илии (1 Цар 17:1; 18:1; Лк 4:25; Иак 5:17) и странствование израильского народа по пустыне (включавшее 42 остановки и длившееся в целом 42 года — Чис 33:5–49). Но этот срок в Книге пророка Даниила имеет и символическое значение — это время земного господства врагов Божиих, угнетения «святых Всевышнего» (Дан 7:25), после чего наступит Царствие Божие последних времен (ср.: «…Все окончится через срок, два срока и полсрока, когда сила народа святыни больше не будет сокрушена» — Дан 12:7 ^>РБО).

784

Подробнее об интерпретационных подходах см. Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 55–74.

785

К наиболее сложным отрывкам Апокалипсиса относится отрывок Откр 20:1–10, где говорится о «связании сатаны» и последовавшем за этим «тысячелетнем царствовании» верующих со Христом на земле. Этот отрывок следует за описанием победы Христа над зверем и лжепророком, а с Откр 20:11 идет описание последнего суда Божия и явления Небесного Иерусалима. Во II–III веках немало христианских авторов считали, что события Откр 19 и Откр 20 изложены в хронологической последовательности, и верили в то, что перед всеобщим воскресением и судом Божиим воскрешенные верующие будут в буквальном смысле в течение одной тысячи лет царствовать со Христом на земле (к примеру, сторонниками этой точки зрения были Ириней Лионский, Иустин Философ, Викторин Петавийский). Однако уже с IV века отцы Церкви отказались от такого толкования. В согласии с логикой текста Апокалипсиса, повествование Откр 20:1–10 скорее следует интерпретировать как повторное описание истории человечества (где «связание сатаны» символизирует победу Христа на Кресте) и эсхатологической битвы («Гог и Магог» вместе с соблазненными сатаной полчищами людей окружили «стан святых и город возлюбленный» и были попалены огнем). Использование образа тысячелетнего царствования подчеркивает идею, что верующие разделяют вечную победу Христа и в духовном плане «царствуют» с Ним уже здесь, на земле. Таким образом, и древние и современные экзегеты считают обоснованным толкование тысячи лет как времени в целом существования христианской Церкви.

786

Более подробный анализ служения двух свидетелей см. Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11:3–13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). М., 2012. С. 7–21.

787

В частности, толкование двух свидетелей как Церкви высказывают Тихоний и Примасий (IV–V вв.) — см. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков: Новый Завет. Том 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. С. 173.

788

Промежуток времени в 3,5 года является общим для глав Откр 11, 12 и 13. Если в 11-й главе четко определено окончание этого периода (эсхатологическое свершение, ср. Откр 11:15), то в 12-й дается указание на время его начала: 1260 дней начинаются сразу после вознесения на небо «младенца», рожденного «женой, облеченной в солнце» (Откр 12:6). Согласно наиболее распространенному толкованию, «младенец» есть Христос, а вознесение его на небо символизирует события Воскресения и Вознесения Христа, приведшие к «низвержению» дракона. Таким образом, срок 3,5 года символически обозначает временной период, начавшийся с Воскресения Христова и продолжающийся до Его Пришествия во славе.

789

Ср. комментарий И. Каравидопулоса: «Обобщая, можно сказать, что любой институт человеческой власти или отдельная личность, которая присваивает себе божественные свойства, хочет всецело возвышаться над человеком и требует от него жертвенности и божеского служения, есть „зверь“. Любая сила, будь то личность, или система, или идеология, которая отказывается воздавать должное истинному Богу и соответственно уважать права человека, уже сатанинская по своему существу и предвосхищает собою антихриста, который станет завершающим этапом проявления зла». — Каравидопулос И. Введение в Новый Завет.

790

Более подробный обзор данной проблематики см. Андросова В. А. Образ императора Нерона в Откровении апостола Иоанна Богослова — http://apocalypse-st.ru/articles/. Множество библеистов принимают истолкование «числа зверя» через еврейскую транслитерацию греческого «kaisar Nerōn» (кесарь Нерон), ק:ןורנ רסק коф = 100, ס самех = 60, ר реш = 200, נ нун = 50, ר реш = 200, ו вав = 6 и ן нун = 50. Это говорит о том, «что Антихрист будет, как гонитель, подобен Нерону. Так, факты исторического прошлого становятся прообразами будущего». — Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.

791

Эти образы встречаются и далее — в Откр 8:5 (в описании видения седьмой печати), Откр 11:19 (седьмая труба) и Откр 16:18–21 (седьмая чаша). Ряд комментаторов считает, что Откр 4:5 предваряет последующие видения суда, и этим устанавливается связь между этими видениями и изображенной в Откр 4 святостью Божией.

792

Начиная с Иринея, епископа Лионского (II в. по Р. Х.), христианские толкователи стали видеть в образах животных символы четырех евангелистов.

793

Именование «Сидящий на престоле» употребляется в Откр 4:9; 5:1,7,13; 6:16; 7:15; 21:5.

794

«Господь Бог Вседержитель» употребляется в Откр 4:8; 11:17; 15:3; 16:7; 19:6; 21:22; ср. 1:8.

795

Именование «Который есть, и был, и грядет» употребляется в Откр 1:4,8; 4:8; 11:17; ср. 16:5.

796

«Ангелы церквей» — один из таинственных образов Апокалипсиса. Возможно, имеются в виду ангелы-хранители церковных общин.

797

Подробнее о различных толкованиях таинственной запечатанной книги см. монографию Андросова В. А. Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. М., 2013; и статьи Андросова В. А. Книга, запечатанная семью печатями (Откр 5:1): три ярких святоотеческих толкования // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (45). М., 2013. С. 71–87; Андросова В. А. Книга с семью печатями Откр 5:1: проблема исчезновения из дальнейшего повествования Апокалипсиса // Христианское чтение. Научно-богословский журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии. СПб., 2013. Вып. 2. С. 92–119. http://apocalypse-st.ru/androsova-articles

798

Комментаторы указывают, что через различие того, о чем Тайнозритель «слышал», и того, что он «увидел», явственно показывается яркий контраст ветхозаветного пророчества с его новозаветным исполнением. Тот же самый прием присутствует в Откр 7:4,9.

799

Именование Христа Агнцем (греч. ἀρνίον, «арнион» — ягненок) сближает Апокалипсис с традицией Евангелия от Иоанна, согласно которому жертва Иисуса Христа была прообразована ветхозаветным пасхальным агнцем (Ин 19:33,36). Однако в Евангелии от Иоанна употреблено другое греческое слово — ἀμνός, (ягненок) с добавлением «Божий» (τοῦ θεοῦ — Ин 1:29,36; ср. Деян 8:32; 1 Пет 1:19).

800

Некоторые комментаторы считают, что это число упоминаний не случайно: 28=7×4, число 7 означает полноту, число 4 — весь мир. Интересно отметить, что имя «Иисус» встречается в тексте 14 раз (7×2), слово «Христос» — 7 раз, и таким образом всюду присутствует символика числа семи.

801

В Апокалипсисе подчеркивается, что поклоняться подобает только истинному Богу — когда Тайнозритель предпринимает попытки поклониться ангелу, показавшему ему видения, ангел сразу же останавливает его (см. Откр 19:10; 22:8–9).

802

Небольсин А. С., Ианнуарий Ивлиев, архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия.

803

Иногда рождение Женой младенца понимается как символ распятия Христа — момент совершения замысла Божия о спасении, исполнения ветхозаветных пророчеств.

804

«Сам Иисус — „свидетель верный и истинный“ (Откр 3:14; ср. 1:5). Этот титул говорит прежде всего о свидетельстве, которое Иисус принес Богу Своим земным служением и Своей верностью даже до смерти. Термин μάρτυς в Откровении Иоанна Богослова еще не приобрел более позднего смысла „мученик“. Он указывает не на мученическую смерть как таковую, а на свидетельство словом об истине Божией (ср. Откр 1:2, 9; 6:9; 12:11; 20:4), о послушании заповедям Божиим (ср. Откр 12:17). Но термин предполагает также, что верное свидетельство вызывает противление врагов и ведет к смерти (Откр 2:13; 11:7; 12:17)». — Небольсин А. С., Ианнуарий (Ивлиев), архим. Иоанна Богослова Откровение // Православная энциклопедия.

805

Об этом может свидетельствовать их описание: «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» (Откр 14:4–5).

806

См. также Курский Г. A., диак. Иудеи и язычники в Откровении св. апостола Иоанна Богослова: Квалификационная работа / Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Богословский факультет. Машинопись. М., 2010. С. 23–29, 61–64. http://apocalypse-st.ru/kursky-diplom/

807

В согласии с общей новозаветной мыслью — уже в евангельском повествовании Христос называет Свое тело храмом (Ин 2:19–22); понимание общины верующих как тела Христова глубоко укоренена в богословии апостола Павла (1 Кор 12; Рим 12; Еф 4:11–16; Кол 1:18,24).

808

Тот факт, что символом всей Церкви теперь являются не «семь», а именно «двое» свидетелей-светильников, хорошо объясняется требованием ветхозаветного закона об обязательном наличии, по крайней мере, двоих свидетелей для подтверждения всякого дела (Чис 35:30; Втор 17:6; 19:5).

809

Андросова В. А. Повествование о двух свидетелях Откр 11:3–13 как общий символ пути христианской Церкви // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 4 (42). С. 21.

810

«Родовые муки — это древний образ, знакомый всем, кто ждал спасения. Ветхозаветная Церковь предстает перед нами как жена, облеченная в солнце и имеющая диадему из двенадцати звезд, то есть двенадцати колен Израилевых. Ее солнечное облачение означает, что ветхозаветная Церковь как носительница Божьих замыслов имела космическое значение. В муках совершаются роды — рождение Мессии, Христа, или новозаветной общины, и в муках этих сама жена, то есть ветхозаветная община, становится новозаветной». — Мень А., прот. Читая Апокалипсис.

811

У западных толкователей распространено понимание «Жены» как Девы Марии — Матери Иисуса Христа.

812

Ср. толкование протоиерея Сергия Булгакова: «…Общая мысль этого образа такова, что история будет знать и побеждающую силу христианства в мире, причем первое место этого образа в снятии семи печатей говорит о первенствующем значении этой победы. И она может относиться не только к одной эпохе в истории, но и ко всем им, или, вернее, ко всякой эпохе как прошлого, так и настоящего и будущего — к каждой по-своему. Поэтому каждой эпохе не нужно о себе отчаиваться, но следует находить в себе и свои особые победные достижения как свидетельство непобедимости… Евангелия в мире». — Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. Париж, 1948. Подробнее см. Андросова В.А. Проблема интерпретации первого всадника Апокалипсиса (Откр 6:2) // Христианское чтение. СПб, 2016.

813

Андрей Кесарийский, еп. Толкование на Апокалипсис святого Иоанна Богослова. Мн., 2005. С. 74.

814

Библеисты понимают «Армагеддон» следующим образом: «Армагеддон вполне может быть связан с именем Мегиддо — городом на Изреельской равнине, по которой проходила часть „Пути моря“, одного из главных торгово-караванных путей из Египта в Дамаск. С самых древнейших времен и до эпохи Наполеона это место было одним из величайших полей битвы мира. На этой равнине Варак и Девора поразили Сисару и его колесницы (Суд 4:4–16); там Охозия умер от стрелы Ииуйя (4 Цар 9:27); там добродетельный Иосия погиб в битве с фараоном Нехао (4 Цар 23:29,30) — трагедия, которая врезалась в память иудеев и которую они никогда не могли забыть (Зах 12:11)… Армагеддон будет тогда значит город Мегиддон, или Хар-Магеддон — гора Мегиддон. Вполне возможно, что последняя форма будет более правильной, но все же равнина скорее подошла бы как место битвы, чем гора… При описании последней битвы с Гогом и Магогом, Иезекииль говорит, что последняя битва будет одержана на горах Израилевых (Иез 38:8,21; 39:2,4,17)». — Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.

815

В Книге пророка Иезекииля описывается, как «в последние дни» Гог из земли Магог, «князь Роша, Ме-шеха и Фувала», пойдет с огромным войском на народ Израиля, и великая битва закончится полным поражением полчищ Гога — Сам Бог сокрушит всю его мощь (Иез 38–39).

816

Первое упоминание о звере содержится в Откр 11:7, однако, вследствие своей краткости, оно может считаться лишь предвосхищением развернутого описания зверя в Откр 13.

817

Воздаяние и утешение верных уже предвосхищено в видении «множества спасенных» в Откр 7:14–17. Тайнозрителю показано, как пришедшие «от великой скорби» после смерти получают великое утешение от Христа и Самого Бога, Который «отрет… всякую слезу с очей их».

818

См. статью Курский Г. A., свящ. Книги великих пророков как источник образа Иерусалима в Откровении ап. Иоанна Богослова // XXIII Ежегодная богословская конференция. ПСТГУ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 137–142.

819

В свою очередь, в описании Небесного Иерусалима сказано: «Побеждающий наследует это» (Откр 21:7 ^>КАС). Синодальный перевод этой фразы, отражающий чтение более поздних греческих рукописей, звучит так: «побеждающий наследует все».

820

Гатри Д. Введение в Новый Завет / Пер. с англ. СПб.; Одесса, 2005. С. 758. «Все Откровение проникнуто поклонением славе Господа (Откр 1:5 и след.,17; 4:1–5:14; 7:9–12; 8:3 и след.; 11:15–18; 15:3 и след.; 19:1–9). Без этой книги Библия оказалась бы неоконченной; в ней просматриваются все основные линии, прочерченные от книги Бытие через всю Библию и приходящие к завершению, определенному Богом. …При всем разнообразии предлагаемых истолкований книги ни одно из них нельзя рассматривать как единственно верное. Но это никоим образом не означает, что книга утрачивает свое значение и ее изучение следует прекратить. „Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем“ (Откр 1:3; 22:7). Даже если в истолковании видений книги и присутствует некоторая неуверенность, то смысл ее утешительных и увещевательных речений все же ясен и очевиден. Для Церкви Христовой Откровение Иоанна Богослова с самого начала стало книгой утешения и надежды в дни испытаний и гонений». — Библейская энциклопедия Брокгауза.

821

Рогальский С., свящ. Особенности толкования книги Апокалипсис // Альманах «Скрижали». Вып. 4. Мн., 2012. С. 88–96.

Еще от автора Вероника Александровна Андросова

Вероника Андросова

Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова

Монография кандидата богословия В. А. Андросовой посвящена исследованию одной из наиболее таинственных и многоплановых книг Библии – Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса). В повествовании Апокалипсиса особую роль играют образы т. н. «небесных книг», которые пребывают на небесах у Бога и связаны с жизнью и судьбами людей. Наиболее значима книга, «запечатанная семью печатями»: именно со снятия Христом печатей начинают разворачиваться картины видений, поражающих воображение читателей Апокалипсиса. Эсхатологический суд Божий совершается через раскрытие книг, где записаны все дела людей; также раскрывается «книга жизни», в которой пребывают имена наследующих вечную жизнь.

Вероника Андросова

Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Настоящая книга посвящена исследованию и толкованию текста Апокалипсиса / Откровения Иоанна Богослова, последней книги Библии. Автор-библеист помогает читателям выйти за рамки негативных стереотипов об Апокалипсисе как об «описании катастроф и конца света» и предлагает увидеть Апокалипсис как органическую часть Библии, несущую читателям светлое новозаветное провозвестие об Иисусе Христе и об историческом пути христианской Церкви. В книге дается полноценный анализ всех глав Апокалипсиса и последовательно обосновывается ключевой тезис – «Апокалипсис есть книга надежды».

Вероника Андросова

Библия для всех. Курс 30 уроков. Том I. Ветхий Завет

Настоящая книга представляет собой систематическое изложение Библии, предназначенное для широкого круга читателей. В первом томе даются основные сведения обо всех книгах Ветхого Завета, во втором томе — обо всех книгах Нового Завета. Задача автора — познакомить с библейским повествованием в его глубине и многообразии, дать представление об исследованиях и толкованиях библейского текста. Научно-популярный жанр изложения, доступный язык, четкая структура делают книгу незаменимым учебным пособием для изучающих Библию, а также всех интересующихся.