Библия без цензуры Ключ к самым загадочным текстам Ветхого Завета - [44]
5. Действия Яхве в «наихудшей» истории
Прежде всего стоит отметить тот факт, что, несмотря на бурные страсти израильтян и сынов Вениаминовых, с точки зрения библейского писателя, все события данной истории происходят по воле Яхве. Так, например, когда Израилю удается победить в битве Вениамина, автор говорит, что это Яхве поразил Вениамина перед израильтянами (Суд 21:15). И даже отпадение Вениамина от других колен Израилевых автор приписывает действию Яхве (Суд 21:15). Так что здесь действует Яхве, несмотря на то, что каждый делает все, что кажется ему справедливым. Однако мы уже говорили о том, что библейские авторы часто видят в Яхве причину события, тогда как разумнее было бы говорить о его дозволении. Второй подход позволяет нам возложить вину за злые поступки непосредственно на извращенную волю демонов и людей. Я думаю, что это совершенно справедливо. Однако сам Израиль редко смотрел на события с такой точки зрения, потому что Яхве был для него причиной всего на свете:
Я Яхве, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Яхве, делаю все это
(Ис 45:7).
Но присмотримся внимательнее к деяниям Яхве, описанным в Суд 19–21. Зачем он дважды посылает израильтян на битву, в которой они терпят поражение? Можно понять, что порочные сыны Вениамина должны понести наказание, но зачем же при этом должны страдать «праведные»? Как нам разрешить загадку деяний Бога среди людей?
Нас это может удивить, но для правильного ответа на этот вопрос достаточно внимательно прочесть саму эту историю. Давайте разберемся, что же там происходит.
Когда колена Израилевы получают весть о несправедливости, они в гневе собираются воевать с Вениамином. Автор говорит нам, что все израильтяне собрались пойти войной против Гивы «единодушно». Именно тогда они потребовали выдать им виновных. Неудивительно, что Вениамин ответил на это отказом. Насилие порождает насилие, а Израиль обрушил всю свою мощь на Гиву прежде, чем попытался прибегнуть к дипломатическим переговорам. Достоин внимания и тот факт, что Израиль начал вопрошать Яхве уже после того, как подготовился к войне. Но и здесь израильтяне не спрашивали, надо ли им воевать вообще, но лишь, какому колену надлежит вступить в битву с Вениамином первым (Суд 20:18).
Приходилось ли вам когда–либо иметь дело с разгоревшимся бунтом? Я имел возможность наблюдать только очень тихие «бунты» (причем в христианском колледже), но даже такой мягкий бунт крайне трудно остановить. Если в колледже ты распорядишься, чтобы все студенты, кипящие возмущением, разошлись по своим спальням, можно с уверенностью ожидать неприятностей. Думаю, нечто подобное происходило между Богом и Израилем, поскольку в тот момент Израиль утратил способность внимать разумным увещаниям. Людям можно было что–либо объяснить только с помощью жестоких уроков. Даже заслуженное возмездие нельзя осуществлять в состоянии гнева. Израилю надлежало это понять.
Любопытно также, что Яхве предложил начать битву именно колену Иуды, к которому принадлежала убитая наложница. Именно Иуда должен был испытывать особо сильную ярость к виновным в несправедливости. Именно ему было сложнее всего усвоить этот урок, и потому Иуда первым вступил в битву с Вениамином и потерпел в ней поражение.
Сразу после этой неудачи народ «ободрился, и опять стали в боевой порядок на том месте, где стояли в прежний день» (Суд 20:22). Ярость все еще кипела в народе, Израиль все еще жаждал мести. И снова он сначала приготовился к битве, а лишь затем обратился к Яхве. Если бы Израиль совершил эти действия в обратном порядке, возможно, ход событий был бы совершенно иным. Но Израиль еще не усвоил своего урока, так что он снова потерпел поражение.
И наконец, после двух неудач весь Израиль отправился в Вефиль, чтобы плакать пред лицом Яхве. В этот раз они не готовились к сражению, и Яхве дал им другой ответ: «Идите; Я завтра предам его в руки ваши» (Суд 20:28). Это была кровавая победа, но на этот раз Израиль исправил свою ошибку, и потому Яхве мог даровать ему победу.
Сколько раз Бог, должно быть, желал дать благословение своему народу, но не мог этого сделать, потому что он еще не обратился к Нему по–настоящему. Этот замечательный урок преподает нам «наихудшая» ветхозаветная история, даже если нас пугают буквально все описанные там события.
«Наихудшая» ветхозаветная история свидетельствует о глубоком нравственном упадке Божьего народа, но одновременно и о великом терпении Бога, который не покинул своих людей. Он готов действовать среди них, несмотря на их порочные обычаи, чтобы Израиль мог подняться выше, чем он был в тот момент. И автор, представивший данную историю, уже стоит выше тех людей, потому что понимает, как важен царь для народа. Но мы находимся еще выше и видим то, чего не мог видеть почти никто из героев Ветхого Завета, — самого великого Царя, тот великий идеал, на фоне которого все ветхозаветные цари были лишь бледными тенями. Но об этой истории, «лучшей» истории в Ветхом Завете, мы поговорим в следующей главе.
7. Лучшая история Ветхого Завета: Мессия
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Это одна из тех редких книг, которым одновременно присущи увлекательность и научная глубина, выдержанность классической библейской критики и смелость в рассмотрении запретных для многих тем. Кем и в каком мире была создана Библия? Были ли авторы современниками описываемых событий? Были ли среди них женщины? Как связаны реальная история и библейские рассказы? Зачем была написана Библия?Одна из самых ярких попыток понять Ветхий Завет в наше время.The Independent (Лондон)Книга увлекательна и легко читается, — настоящее событие.