Библейский культурно-исторический комментарий. Часть II. Новый Завет - [464]

8:2. Трубы возвещали начало празднества, созывали народ на священные или военные мероприятия; звук трубы мог быть сигналом тревоги, часто сообщавшим о надвигавшейся опасности. Именно в этом последнем смысле пророки нередко использовали образ трубы, что, вероятно, характерно и для Откровения. Иоанн использовал цифру «семь» в разных случаях (напр., три серии судов по семи судов каждый), но здесь комментаторы связывают этот образ с семью священниками, каждый с трубой, из *Ветхого Завета (Нав. 6:6,13), которые, возможно, постоянно появляются в ходе богослужения в храме (1 Пар. 15:24; Неем. 12:41). Между * Ветхим Заветом и *Новым Заветом иудаизм помещает семь архангелов (добавляя по пяти к двум важным ангелам, названным у Даниила), и, вероятно, именно они имеются здесь в виду.

8:3. Этот ангел выполняет задачу, которая предназначалась священнику в земном святилище. О небесном храме в Откровении см. в коммент. к 4:6,7; как и в ряде других еврейских текстов (в том числе в Ветхом Завете, в Пс. 140:2), молитвы представлены как фимиам (в некоторых текстах — как жертвы). О небесном храме в еврейских текстах в целом см. в коммент. к Евр. 8:1–5. 8:4,5. В данном контексте постоянные молитвы святых об отмщении (6:9-11) связаны с их окончательным оправданием через суды на земле (8:6–9:21). О природных явлениях в земной атмосфере, вызванных деятельностью ангелов, см. в коммент. к 4:5; ср.: 11:19 и 16:18.

8:6-12

Язвы, связанные с первыми четырьмя трубами

Характер судов, связанных с трубами и чашами, обнаруживает прямые параллели с десятью египетскими язвами при исходе (за исключением того, что они численно составляют семь, а не десять; см. коммент. к Ин. 2:11, о первом из вероятных семи знамений у Иоанна). Как и в других еврейских текстах (напр., у *Псевдо-Филона, Артапа-на), последовательность и даже число язв не столь важны с точки зрения общей образной картины. Некоторые из язв обнаруживают свои параллели в других текстах о суде (особенно в *Сивиллиных оракулах), но там никогда не наблюдается такой строгой последовательности, как здесь.

8:6. См. коммент. к 8:2.

8:7. Эта язва перекликается с седьмой язвой в Исх. 9:24,25.

8:8,9. Воды, превращающиеся в кровь, обычно символизируют войну (напр.: Ис. 15:9), но данные стихи перекликаются с первой язвой в Исх. 7:20,21. Образ горы, низвергшейся в море, сопоставим с широко распространенными символами в литературе аналогичного характера (напр., горящая звезда, падающая в море, в Сивилл иных оракулах, датируемых примерно тем же временем). (Предполагаемая параллель с горящей горой в Иер. 51:25,42 не столь очевидна, хотя и более приемлема, чем в Сивиллиных оракулах; вряд ли Откровение или Сивиллины оракулы зависят друг от друга, но оба автора имели доступ к книге Иеремии.)

Эта язва привела к загрязнению источника водоснабжения, оказав тем самым влияние не только на быструю смерть из-за отсутствия воды, но и на долгосрочное опустошение за счет разрушения египетской ирригационной системы и гибели рыбных источников (Исх. 7:18).

8:10,11. Как и в предыдущем случае, этот суд схож с отравлением воды из Исх. 7:20,21, но здесь речь идет о «полыни», которая делает воду горькой (см.: Иер. 9:15; 23:15; ср.: Иер. 8:14) и часто используется в фигуральном смысле (для обозначения идолопоклонства — Втор. 29:18; последствий прелюбодеяния — Прит. 5:4; страданий — Пл. 3:19). Эта язва поражает местные источники вод, что, естественно, вызывает озабоченность читателей Иоанна из Азии, особенно из Лаодикии (см. коммент. к Отк. 3:15,16).

8:12. Эта язва перекликается с девятой язвой из Исх. 10:22,23; во многих древних текстах говорится о тьме как о жестоком суде, а в *Ветхом Завете (см. коммент. к Отк. 6:12,13) и в ряде других еврейских текстов она также связывается с концом времен.

8:13-9:11 Язва, связанная с пятой трубой

8:13. Трижды повторенное слово «горе» показывает, что после трех суровых язв, связанных с четырьмя первыми трубами, надвигается еще более жестокая язва. Этим словом часто начинается новое пророчество в *1 Енох., и, вероятно, таково его назначение и здесь.

«Орел» (♣ в русской синодальной Библии — «Ангел») был символом имперского Рима, он был изображен на храме Ирода, но здесь этот символ вряд ли уместен. Возможно, вследствие того, что орлы использовались как посланники, о чем говорится в ряде текстов (4 Вар.), они могут символизировать защиту Божью (Отк. 12:14) или, что более вероятно, этот термин здесь (как и в *LXX) означает орла-хищника (см.: 19:17), предвещая тем самым неминуемое действие рока. «Посреди неба» — это небесный уровень между престолом Божьим и самыми низкими слоями атмосферы (о делении неба на три части в некоторых древних моделях см. в коммент. ко 2 Кор. 12:2–4 или, напр., во 2 Енох.).

9:1,2. Во многих иудейских преданиях говорится о злых ангелах, заточенных в подземных темницах или в реках, ожидающих своего часа, чтобы выйти на свободу и сокрушить все вокруг. Некоторые древние авторы высказывали предположение, что «бездна» была конкретным географическим местом на земле (*1 Енох.); считалось, что ангелы были приписаны к таким местам и имели от них «ключи». *Свитки Мертвого моря также говорят о нечестивых как о «сынах бездны» (вероятно, в том смысле, что им предназначена смерть в могиле). Большинство язычников считали звезды божествами, а многие иудеи — ангелами; звезды могли самым естественным образом символизировать ангелов в еврейских текстах, как в данном случае. Иоанн использует здесь традиционные образы.