Библейский Израиль. История двух народов - [20]
Составители книги Бытие испытывали необходимость связать воедино не только патриархов двух племенных групп, но и их сыновей — родоначальников отдельных древнееврейских колен. В этом плане очень примечательны слова праотца Иакова, обращенные к Иосифу: «И теперь два сына твои, родившиеся у тебя в стране египетской до прихода моего к тебе в Египет, мои они. Эфраим и Менаше, подобно Реувену и Шимону, будут мои. А дети, которых ты родишь после них, будут твои» (Быт. 48:5–6). Показательно, что Иаков «присвоил» себе только старших детей Иосифа, но не претендовал ни на кого из детей от других своих сыновей. Отголоски изначального существования двух отдельных племенных групп с различной родословной сохранились но многих библейских источниках. Например, один из псалмов благодарности Богу недвусмысленно говорит: «Принес избавление Ты народу Своему — сынам Иакова и Иосифа» (Ис. 76:16). Несмотря на то что согласно библейской версии «дом Иосифа» являлся всего лишь частью «дома Иакова», древняя традиция поставила его в независимое и равное положение со всем «домом Иакова».
Обращает на себя внимание еще один интересный факт. Не только племенная группа «Иаков-Израиль» состояла из двенадцати сыновей-колен, но столько же потомков-племен насчитывали и другие группы аморейских кочевников, например Эсав (Эдом), Ишмаэль и Нахор. Очевидно, цифра 12 имела символическое значение в мифологии кочевых: амореев, и количество племен каждой самостоятельной большой группы должно было равняться этому числу. В действительности, реальное число древнееврейских колен было, вероятно, меньше двенадцати. Но главное заключалось в другом: союз всех двенадцати древнееврейских племен, или «семья», о которой говорится в книге Бытие, сложился и существовал лишь в период объединенного царства.
Таким образом, жизнеописание библейских патриархов указывает на то, что предками древних евреев были полукочевые амореи, пришедшие в Ханаан со своей прародины в верховьях реки Евфрат. С самого начала они представляли собой две различные племенные группы, которые появились в Ханаане в разное время. Первыми там оказались предки северных древнееврейских племен, которые обосновались на землях центральной и северной Палестины. Позднее в эту страну приходит новое большое племенное объединение, возглавлявшееся библейским патриархом Авраамом. В его составе находились предки близкородственных народов, которые стали впоследствии известны как южные древнееврейские племена, эдомитяне, моавитяне, аммонитяне, ишмаэльтяне, мидьянитяне, кении и амалекитяне. Перечисленные в Библии сыновья, внуки и правнуки Авраама, его родственники в действительности представляли собой родоначальников племен и кланов. Семейное древо Авраама-Исаака-Иакова является лишь скромной частью родословий вождей кочевых и полукочевых амореев — суту и хабиру много веков спустя, уже после возвращения южных древнееврейских племен из Египта, в их родословную была вплетена новая ветвь — «семейная хроника» северных колен, с которыми они объединились в одном государстве. Так Иаков стал одновременно и Израилем, число его сыновей-племен возросло до двенадцати, а замечательное предание об Иосифе и его братьях стало общим достоянием северных и южных колен. Что же соединило две различные группы аморейских полукочевых племен? Их объединил Египет, точнее, то, что произошло с ними там.
Глава III
В Египте
Уход библейской «семьи» в дельту Нила переносит место действия еврейской истории из Ханаана в Египет. В действительности «семья» Иакова представляла собой две группы древнееврейских племен: северную (Израиль-Иосиф) и южную (Иаков-Йеуда). Хотя Библия говорит об одновременном уходе всей семьи Иакова в Египет, есть основания полагать, что первыми туда ушли северные племена, а точнее, их ядро — «дом Иосифа». Скрытый намек на это имеется в сказании об Иосифе, которое повествует о конфликте между ним и его братьями и о продаже Иосифа в рабство в Египет. Время ухода северных племен в дельту Нила можно обозначить приблизительно второй половиной XVIII в. до н. э. Позднее в Египет попадают и южные племена, и тоже вынужденно — из-за засухи и голода в Ханаане. Их уход, скорее всего, пришелся на конец XVII в. до н. э. Итак, обе группы древнееврейских племен встречаются в Египте, в восточной части нильской дельты. Библейские книги — Бытие и Исход — приводят точное число членов семьи Иакова, ушедших в Египет, а именно 70 человек (Быт. 46:27; Исх. 1:5). Возможно, это число действительно точное, но сегодня мы понимаем, что речь шла не просто о людях, а о вождях племен и кланов, об их семьях. Рядовых соплеменников, не говоря уже о женщинах и детях, тогда не считали вообще. Поэтому реальная численность обеих групп, ушедших в Египет, нам неизвестна. Однако, учитывая некоторые цифры о библейской «семье» из книги Бытие, мы можем предполагать, что все племена вместе взятые насчитывали многие тысячи, если не десятки тысяч человек.
Повествование о пребывании древних евреев в Египте является самой загадочной и темной частью Ветхого Завета. По сравнению с ней, даже более древний по происхождению эпос о еврейских патриархах можно считать богатейшим источником информации. Поразительно, но о четырех веках пребывания древнееврейских племен в Египте Библия практически ничего не сообщает. Если предыдущая книга, Бытие, полна имен людей и народов, названий городов и стран, то книга Исход, посвященная пребыванию в Египте, загадочно молчит о четырехсотлетней жизни в этой стране. А ведь египетский период длился дольше, чем время, проведенное Авраамом, Исааком и Иаковом в Ханаане! Более того, тема рабства в Египте настолько важна, что проходит красной нитью по всем библейским книгам и упомянута более сотни раз. Полное молчание прерывается лишь с рождением Моисея, и в дальнейшем все, что мы имеем, посвящено исключительно исходу из Египта. Даже о 40-летнем периоде скитания по пустыне мы имеем несравненно больше сведений, чем о 430 годах пребывания в Египте.
История раннего христианства до сих пор полна трудноразрешимых загадок. Какого именно Мессию ждали в Иудее и соответствовал ли Иисус этим ожиданиям? Как иудаизм Христа перерос в христианство Павла? Чем грозило пришествие Мессии римской администрации в Палестине и какая закулисная политическая борьба велась вокруг Иисуса? На все эти вопросы отвечает новая книга профессора Бостонского университета, директора Бостонского центра Библейских исследований, востоковеда с мировым именем Игоря Липовского.
Монография двух британских историков, предлагаемая вниманию русского читателя, представляет собой первую книгу в многотомной «Истории России» Лонгмана. Авторы задаются вопросом, который волновал историков России, начиная с составителей «Повести временных лет», именно — «откуда есть пошла Руская земля». Отвечая на этот вопрос, авторы, опираясь на новейшие открытия и исследования, пересматривают многие ключевые моменты в начальной истории Руси. Ученые заново оценивают роль норманнов в возникновении политического объединения на территории Восточноевропейской равнины, критикуют киевоцентристскую концепцию русской истории, обосновывают новое понимание так называемого удельного периода, ошибочно, по их мнению, считающегося периодом политического и экономического упадка Древней Руси.
Эмманюэль Ле Руа Ладюри, историк, продолжающий традицию Броделя, дает в этой книге обзор истории различных регионов Франции, рассказывает об их одновременной или поэтапной интеграции, благодаря политике "Старого режима" и режимов, установившихся после Французской революции. Национальному государству во Франции удалось добиться общности, несмотря на различия составляющих ее регионов. В наши дни эта общность иногда начинает колебаться из-за более или менее активных требований национального самоопределения, выдвигаемых периферийными областями: Эльзасом, Лотарингией, Бретанью, Корсикой и др.
Оценки личности и деятельности Феликса Дзержинского до сих пор вызывают много споров: от «рыцаря революции», «солдата великих боёв», «борца за народное дело» до «апостола террора», «кровожадного льва революции», «палача и душителя свободы». Он был одним из ярких представителей плеяды пламенных революционеров, «ленинской гвардии» — жесткий, принципиальный, бес— компромиссный и беспощадный к врагам социалистической революции. Как случилось, что Дзержинский, занимавший ключевые посты в правительстве Советской России, не имел даже аттестата об образовании? Как относился Железный Феликс к женщинам? Почему ревнитель революционной законности в дни «красного террора» единолично решал судьбы многих людей без суда и следствия, не испытывая при этом ни жалости, ни снисхождения к политическим противникам? Какова истинная причина скоропостижной кончины Феликса Дзержинского? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге.
Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторических факультетов педагогических институтов Рекомендовано Главным управлением высших и средних педагогических учебных заведений Министерства просвещения РСФСР ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ, Выпуск II. Символ *, используемый для ссылок к тексте, заменен на цифры. Нумерация сносок сквозная. .
В книге П. Панкратова «Добрые люди» правдиво описана жизнь донского казачества во время гражданской войны, расказачивания и коллективизации.
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.