Библейские тезисы - [14]
III. Вера не приходит оттого, что вы о ней молитесь: она приходит от слышании Слова Божьего (Римлянам 10:17).
IV. Будьте исполнителем Слова Божьего (Иакова 1:22; Иоанна 3:21).
Говорите горе.
Базовые места Писания: Марка 11:22-25; .Пуки 17:6; Марка 4:39;
I. Говорите с Богом о горе, а затем говорите непосредственно горе.
II. Говорите конечный желаемый результат.
III. Исповедание и обладание.
A. Говорите естественному миру: именно так Бог сотворил его.
1. Бытие 1:1
2. Евреям 11:1-3.
Б. Исповедуйте то, кем вы являетесь, для того, чтобы принести духовную реальность.
1. Я являюсь тем. кем меня называет Слово Божье.
2. Я являюсь праведностью Божьей (2-ое Коринфянам 5:21).
B. Исповедуйте то, что вы можете делать для того, чтобы принести способность.
1. Иоиль 3:10. Слабый пусть говорит: «я силен».
2. Я могу делать все то, что. Слово Божье вторит, я могу делать.
Г. Марка 11:23 - Верьте, что все, что вы говорите, исполнится.
1. Верьте в свои собственные слова.
2. 2-ое Коринфянам 4:13 Я веровал и потому говорил.
IV. Мы являемся причастниками Божьей природы (успеха, любви, силы) посредством Слова Божьего.
А. 2-ое Петра 1:3-10.
Б. Евреям 4:12-16.
V. Вера бездействий мертва! (Иакова 2:17).
Меч духа.
Базовые места Писания: Ефесянам 6:10-18; 2-ое Коринфянам 5:7;
I. Два вида веры.
А. Вера, основанная на знании чувств (Иоанна 20:24-29).
I. Вера Фомы.
2. Требует физического доказательства, чтобы удовлетворить чувства.
Б. Вера, основанная на Слове Божьем (Римлянам 4:11-20).
1. Вера Авраама.
2. Полагайтесь только на Слово Божье.
3. Найдите в Слове Божьем место, относящееся к вашей нужде, и примите его как слова, обращенные лично к вам.
4. Молитва, основанная на Слове Божьем, поднимается над чувствами и связывается с Автором Слова Божьего.
И. Ниспровергая рассуждение, основанное на чувствах.
A. Мы никогда не понимали силы и власти Слова Божьего.
Б. Иисус использовал Слово Отца для того, чтобы победить врага - исцелять больных, воскрешать мертвых и кормить тысячи людей (Иоанна 3:34; Вторазоконие 18:19).
B. У чувств есть доказательство высокой температуры, боли и т.д.
1. Эти вещи превозносят себя над Словом Божьим.
2. Мы выводим на поле сражения Слово нашею Отца, и 2-ое Коринфянам 10:5 становится реальностью.
а. Ниспровергайте замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия.
б. Пленяйте всякое помышление в послушание Христу (Слову Божьему).
3. И тогда мы уже недвижимы тем, что видим, а движимы тем, во что мы верим. Я являюсь тем, кем меня называет Слово Божье.
4. Господин этого мира (сатана) ведет нас туда, где нас ждут душевные страдания, боль и смерть. Мой Господь (Иисус) ведет нас туда, где нас ждут злачные пажити, и к водам тихим. Он Пастырь мой: я ни в чём не буду нуждаться!
Д. Исайя 41:10.
III. Используя имя Иисуса.
А. Иоанна 14:13-14.
1. Это не молитва.
2. Это наше право использовать Его Имя.
а. Изгонять бесов.
б. Исцелять больных.
в. Отвечать силам тьмы как победители.
3. Мы делаем это. понимая, что Иисус дал нам Свое Слово для исполнения.
Б. Иоанна 16:23-24.
1. Это основание для молитвы.
2. Мы можем смело приступать к престолу, не в жалости, но на основании Слова Божьего, во имя Живою Слова, Иисуса.
В. Имя Иисуса дает нам определенный статус в присутствии Отца.
IV. Мы свободны во Христе.
А. Евреям 4:16 - У нас есть постоянное приглашение от нашего Отца с дерзновением, или смело, входить в Его тронный зал.
Б. Нет места для греховного сознания, потому что вы стали самой праведностью Божьей (Евреям 10:1-2).
В. У нас есть законное право стоять в присутствии Отца, будучи такими же свободными, каким был Иисус во время Своею земного хождения (Иоанна 8:31-32, 17:18,23; Римлянам 8:1).
V. Быть верующим, а не сомневающимся.
А. 2-ое Коринфянам 5:7.
1. Верующий, который ходит верой в Слово Божье, а не виденьем, не нуждается в доказательстве со стороны чувств. У него есть доказательство того, что то, о чем он молиться, он уже получил. Доказательство, на котором он основывает свою веру, намного убедительнее всего, что мы можем почувствовать или увидеть.
2. Так говорит Слово Божье, и за ним последнее слово.
Б. Римлянам 10:17.
В. Слово Божье - это меч пересотворенного духа; мы пользуемся им во время сражения.
Г. Слово Божье говорит, что я являюсь праведностью Божьей, так что я - праведность Божья.
Поэтому у меня есть доступ в сам тронный зал Бога к Самой Праведности.
Д. Слово Божье говорит мне использовать имя Иисуса без всякого страха, что я и делаю, ожидая, что Он исполнит его.
Е. И исповедую Слово Божье своими устами. Я имею то, что говорю (Римлянам 10:8-10; Марка 11:23).
Величайшая вера.
Базовые места Писания: Матфея 8:5-13
Луки 7:1-10
I. Наивысшая форма веры - это вера только в Слово Божье и его власть!
A. Луки 10:42; А одно только нужно. Слово Божье.
Б. Иоанна 15:7.
B. Римлянам 4:16-22.
Г. Луки 17:11-19.
II. Самая низшая форма веры (или отсутствие веры вообще) с точки зрения Бога - это когда человек, состоящий в завете, желает получить физическое знамение или проявление прежде, чем он поверит.
А. Иоанна 20:26-31 - Вера Фомы должна была увидеть и почувствовать прежде, чем он поверил.
Б. Луки 1:18 - Захария хотел получить знамение: он мог думать только о своем теле и возрасте.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.