Библейские смыслы - [80]

«Айт» не спускается на птицу, которая не рассекается. «Айт» спускается на расчлененные трупы, на те душевные качества, которые приводят в галут. Авраhам способен обдуть, вдохнуть живую жизнь. И все то, о чем мы до сих пор говорили, подводит нас к пониманию того, чем же и как же Авраhам вдыхает живую жизнь.

Поразительно, что Авраhам почувствовал страх не перед тем, как «обдул их», а после этого. Вслушайтесь в язык этого места Торы.

И солнце должно заходить, и страшное забытье (тардэма – как забытье Адама в Эдене) поглощает Авраhама. И вот – ужас, тьма великая падает на него. Скупая на всяческие описания и эпитеты Тора тут говорит языком, который по контрасту со всем её стилем производит чрезвычайное впечатление. И только затем Авраhаму сказано об изгнании в Египет.

Так что это за тьма и ужас, которые чувствует Авраhам? Очищающие страдания египетского плена? Не только это. Ужас его не столько от самих страданий, которые сыны его переживут в земле Египетской, сколько от того, что вызывает эти страдания. И следующая за этой глава Торы потихоньку начинает отвечать нам на то, в чем была причина ужаса Авраhама.

До сих пор он ещё Аврам, ещё сын Ноаха (Ноя), ещё находится в общечеловеческой семье. Но вскоре Аврам станет Авраhамом. И это его превращение начинается с ужаса, с познания какого-то зла, с проникновением в то зло, которое ему открывается тут. Ужас этот – и в помощь ему и в наказание…

В Египте евреи провели 210 лет. Мы ещё скажем в своем месте, откуда исчисляются те 400 лет, на которые указывает стих 13. В стихе 14 говориться, что Он будет судить (дан) народ, которому будут служить сыны Авраhама. Но если этому народу дана миссия порабощения, то о чем его судить? Одни народы часто используются для того, чтобы быть бичом для других народов. И Египет должен был служить евреям таким образом. Но есть тут граница. Судить (дан) не значит осудить (шофет). Буду Я судья их, говорит Господь, по тому, делают ли они так и в той мере, какая отпущена им, или используют во зло свою миссию. Ответ мы находит в книге Шмот (Исход). Если в стихе 14, который мы здесь разбираем, сказано, что евреи «будут работать», то книга Шмот повествует о том, что евреев порабощали и, мало того, доводили до полного разобщения.

Какое же впечатление оставляет то, что мы прочли здесь? Я бы сказал: то, что мы начали читать…

(обрыв записи беседы)

VII. ЗАВЕТ

«И было Авраму 99 лет»

Авраhам прожил весь общечеловеческий путь жизни сына Ноаха и сейчас, в 99 лет, когда, казалось бы, жизнь уже позади, начинается для него новый путь жизни, на который никто не вступал до него.

«… И открылся Господь Авраму и сказал ему: «Я – Эль Ш-ддай».

Ш-ддай – Тот, Кто имеет власть сказать Миру: «даи» – «хватит», «достаточно». Это Тот, Кого достаточно для Мира. Не Он обитает внутри Мира (как «мировая душа» или в качестве движущего Мир начала), а Он вмещает Мир в Себя, и потому Он может, когда желает, говорить Миру: «достаточно!» Миру хватает Его Одного. Понятие Ш-ддай весьма условно можно перевести словами Вседостаточный и Вседвижущий.

Итак, Господь сделался видимым Авраhаму в этом Своем особом качестве Ш-ддай и говорит ему:

«… Ходи передо (hитhалех) Мной и будь совершенным (тамим)!» (Б.17:1).

Понятие «hалаh» определяет движение как таковое, в том числе и самопроизвольное, вроде течения реки. Центральное же понятие еврейской жизни – hалаха – то, как следует идти по жизни, поступать в том или ином случае; «hитhалех» (с возвращением на себя) – ходи к себе, на себя наступая, самонаправлено. Это движение по определенному Пути. И Пути четко обозначенному: «передо Мной».

Ноах «ходил с Богом», Авраhаму. же следует ходить «перед Ним» – впереди, прокладывая Путь. Авраhам – тот, кто прокладывает новый Путь жизни, на который до него никто не вступал. Теперь главная задача Авраhама в том, чтобы проложить Путь жизни так, чтобы он был подлинно «перед Богом».

Мир наш сотворен, завершен в Творении. В нем не возникают новые законы, он весь вложен в свои рамки, упакован в сферы, запечатан печатью «даи», ему сказано: «достаточно». Творение Мира остановлено. И именно поэтому Авраhаму и сказано: «иди передо Мной».

Мы присутствуем здесь при новом Творении, Творении «hитhалех». Господь Авраhамом становит новый душевный и нравственный мир, в котором всякое движение – путевое. Авраhам прокладывает новый Путь жизни, и Господь указывает ему, что прокладывать его можно только самому, будучи «тамим».

Эль Ш-ддай запечатал Мир, и ничто в Мире не в силах выйти за установленные Им пределы. На это способен лишь тот человек, который сам себе кладет пределы, сам останавливает или не останавливает себя. «Тамим» – тот, кто сам укладывает свою жизнь в рамки заданного свыше Пути, кто сам говорит себе: «достаточно». «Будь тамим» – значит свободно осуществлять в себе то качество Бога, про которое Он говорит: «Я – Эль Ш-ддай».

Проблема нравственной жизни человека не столько в «злом начале», в нем присутствующем, сколько в том, что человек волен переходить пределы, использовать данные ему силы за границами, в непредназначенной им области, что он злоупотребляет своими силами. Преступление, «авера», совершается тогда, когда человек не «останавливает» себя и потому переступает дозволенное. Тора не учит нас подавлять или уничтожать какую-либо сторону себя. Законы Торы ставят жизнь человека в рамки заданного свыше Пути и направляют по нему.