Библейские притчи. Сюжеты и размышления - [54]

Далее Иисус Христос – «царь», которому дана «всякая власть на небе и земле» (Матф.), здесь слово «царь» как источник духовного и светского авторитета (продолжение ветхозаветной идеи «царя Яхве»). Словосочетание «сын Божий» искони употреблялось в приложении к царям как эквивалент их титула.

В этом же идейном плане стоит слово «Господь», оно по традиции прилагалось к Яхве и заменялось в переводе Ветхого Завета его табуированное (запрещенное) имя.

Биография «земной жизни» Христа: начальный этап – история «вочеловечения бога» («человекобог»); второй – смерть на кресте; третий – воскресение; и, наконец, – возвращение в божественную сферу бытия (по завершению земной жизни), но уже в качестве «богочеловека».

В качестве мессианского «царя» («Спасителя») Иисус Христос – наследник династии Давида, «сын Давидов». Так как Он рождается от девы Марии, не имея земного отца (в отличие от него, Адам не имел ни земной матери, ни земного отца, что отразилось в неспособности «первочеловека» противостоять искушению и бросить вызов Богу), тем не менее Библия возводит родословную его матери к Давиду, генеалогия Христа по мужской линии берет начало в Иосифе Обручальном – номинальном муже Марии, простом плотнике (вне каких – либо царских корней). Объяснение этому парадоксу – в древневосточном сакральном (освященном) праве, которое признавало законным только того ребенка, который имеет легальных мать и отца (узы легальной адаптации были передним планом, более важным фактом, чем происхождение от реальной материи).

Роду Давида, а, следовательно, колену Иуды принадлежал мессианский царский род.

Рождение Христа предсказано ангелом (архангелом) Гавриилом; он явился деве Марии в Назарете и возвестил, что у нее должен родиться сын без разрешения ее непорочности, который будет чудесно зачат «по действию Духа Святого».

Дают биографию в основном четыре Евангелия – канонические (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и апокрифичные (сомнительные).

Первые три текста (Евангелии) содержат немало параллельных (совпадающих) мест, и именуются синоптическими (от греч. – обозрение).

Евангелие от Иоанна существенно отличается от синоптических как по композиции, так и по содержанию. Оно было написано на несколько десятков лет позже книг других евангелистов с целью дополнить их.

Все книги под названием «Евангелие» написаны спустя годы после завершения земной жизни Иисуса Христа. Термин же «Евангелие» употребляется в самих книгах, в Евангелии от Матфея, также в других книгах Нового Завета не в значении «книга», а в значении «благая весть», например:

И сказал (Христос) им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

(Мк.).

Позднее сами книги, в которых изложена жизнь Иисуса Христа, стали называть Евангелиями.

В Евангелиях содержатся описания рождения и жизни Иисуса Христа, его смерти и чудесного воскрешения, а также проповеди, поучения и притчи.

Каждый из авторов Евангелия делал упор на те моменты жизни и деятельности Иисуса Христа, которые он считал наиболее важными. Часть событий упоминается только в одних и не упоминается в других Евангелиях.

Синоптические Евангелия стали источником многих сюжетов, цитат и идей для европейской социальной культуры последующих столетий.

Широко известны:

Рождество младенца Иисуса Христа.

Нагорная проповедь.

Заповеди блаженства.

Преображение.

Тайная вечеря.

Воскресение и Вознесение.

Основные, упомянутые в Евангелиях, события жизни Христа постепенно стали отмечаться в качестве церковных праздников теми народами, которые приняли христианство.

Существуют также тексты, не признаваемые историческими христианскими церквами за истинные. Это так называемые апокрифы. Отказ Церкви от этих текстов объясняется сомнениями в их подлинности и достоверности описываемых в них событий.

Состав книг Священного Писания (куда вошли Евангелия) был зафиксирован Церковью в IV в., однако структура четырёх Евангелий (синоптических и от Иоанна) была признана христианами уже к концу II века.

В дальнейшем церковные деятели (Святые отцы и учители Церкви) написали толкования на Евангелия. Среди толкователей Евангелия можно отметить святителя Иоанна Златоуста, жившего в IV в., а также блаженного Феофилакта Болгарского, жившего в XI веке.

Зачем Христос пришел на землю?

Первое обстоятельство свидетельствует о любви и сострадании Бога к человеку, второе – о Его победе над смертью.

О цели пришествия Сына Бога в мир образно и ярко говорит притча о заблудшей овце. Добрый пастырь оставляет девяносто девять овец, под которыми подразумевается ангельский мир, и отправляется в горы отыскать свою заблудшую овцу – погибающий в грехах человеческий род. Великая любовь Пастыря к гибнущей овце видна не только в том, что он лично пошел искать ее, но в особенности в том, что, найдя, взял ее на свои плечи и понес обратно. Слово «обратно» говорит о том, что воплотившийся Христос возвращает человеку ту невинность, святость и блаженство, которые тот утратил, отпав от Бога. А нести на плечах значит то, что древний пророк выразил следующими словами: «Он (Христос) взял на себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис.).