Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет I. Книга Бытия 1–11 - [24]

(Пс 103:30) [145].

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1[8] 29[146].

Вода— еще одно определение бесформенной материи.

Почему не сказано, что Бог сотворил воду? Не захотел ли писатель назвать еще и водою ту самую материю, которую он раньше называл то небом и землею, то невидимою и неустроенною землею, то бездною?.. Это сделано затем, чтобы сначала именем неба и земли обозначить материю всей вселенной, для которой она создана из ничего; затем с помощью имени невидимой и неустроенной земли дать понятие о бесформенности, потому что в ряду всех элементов земля наиболее бесформенна и наименее светла, чем остальные; наконец, именем воды обозначить материю, подлежащую действию Творца, ибо вода подвижнее земли, а потому подлежащая действию Творца материя, ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее «водою», чем «землею».

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 4[147].

Символ крещения.

В начале Книги Бытия написано: И дух Божий носился над водою. А перед тем написано: И тьма над бездною (Быт 1:2). Теперь вы понимаете, что же говорится в начале Книги Бытия. Слова: Дух Божий носился над водою, сообразно духовному пониманию, уже в то время означали крещение. Ибо крещение было невозможно без Святого Духа.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы (Пс 76) [148].

Творение совершается через Духа Святого.

Он согревал, оплодотворял и соделывал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах и, во время этого распростертая, своею теплотою согревает их и производит в них оплодотворение. Этот же Дух Святой представлял нам тот образ святого крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1[149].

Духу Святому подобало носиться в удостоверение, что творческою силою равен Он Отцу и Сыну. Ибо Отец изрек, Сын сотворил; подобало и Духу привнести Свое дело. И это явил Он ношением, явственно показав тем, что все приведено в бытие и совершено Троицею.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1[150].

1:3–5 ТВОРЕНИЕ СВЕТА

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5 И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Обзор: Слова: да будет свет, были изречены Богом «неизреченно»; свет, сотворенный Богом, был физическим светом (Августин Иппонский). Слова:

И увидел Бог свет, что он хорош, означают одобрение Богом того, что Он сотворил, а не оценку вещей, неизвестных Ему доселе. Называя свет днем, а тьму ночью, Бог производит различение между светом и тьмой (Августин Иппонский), которые еще не были управляемы движением солнца (Василий Кесарийский).

1:3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет

Как и к кому обращается Бог?

Спрашиваем: как говорит Бог? Так же ли, как и мы, то есть: сперва в мысли рождается образ предметов; потом по представлении их, избрав значения, свойственные и соответственные каждому предмету, Он излагает; а потом, передав мыслимое на производство словесных органов, уже чрез сотрясение воздуха, нужное для членораздельного движения голоса, делает ясной тайную Свою мысль? И не походит ли на басню утверждение, что Богу нужно столько околичностей для обнаружения Своей мысли? Не благочестивее ли будет сказать, что Божие хотение и первое устремление мысленного движения уже есть Божие слово?

Писание же изображает Бога многословно, чтобы показать, что Он не только восхотел бытия творения, но и привел его в бытие чрез некоего Содейственника. Как говорит оно в начале, так могло бы сказать и обо всем, например: В начале сотворил Бог небо и землю. Потом могло бы сказать: сотворил свет; а затем: сотворил твердь. Но теперь, представляя Бога повелевающим и разглагольствующим, самым умолчанием [Писание] указывает на Того, Кому Бог повелевает и с Кем разглагольствует; Писание нимало не скупится в сообщении нам ве́дения, но распаляет в нас желание, набрасывая некоторые следы и указания Неизреченного. Ибо приобретенное с трудом с радостью приемлется и тщательно соблюдается. А где приобретение легко, там и обладание не ценно. Потому Писание как бы окольною дорогою и постепенно приближает нас к мысли о Единородном.

Но для естества бестелесного и в этом случае не было нужды в слове, произносимом посредством голоса, потому что Содействующему самые мысли могли быть переданы. Ибо какая нужда в слове у тех, которые могут друг другу сообщать изволения свои мысленно? Голос для слуха, и слух по причине голоса. А где нет ни воздуха, ни языка, ни уха, ни извитого прохода, который бы переносил звуки к сочувствию в голове, там не нужны речения, но передаются самые, как сказал бы иной, сердечные помышления воли. Посему, как замечено, для того, чтобы возбудить ум наш к исследованиям о Лице, к Которому изречены слова, премудро и искусно употреблен этот образ разглагольствования.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.2[151].

Творец света.

Итак, Творец света — Бог, местопребывание и причина тьмы — мир. Но благой Творец так сотворил словом свет, чтобы явить сам мир, вложив в него светоч, и сделать его прекрасным на вид. И вот внезапно засиял воздух, и убежала в страхе тьма от нового сияния света. Сверкание, распространившееся по всему пространству мира, стеснило тьму и как бы низвергло её в пропасть.