Бхагавада-пурана - [54]
Ниже Раху на 10000 йоджан находятся Сиддха-лока, Чарана-лока и Видьядхара-лока. Ниже их находится обитель наслаждения для якшасов, ракшасов, пишачей, претов, духов, бхутов. Эта обитель простирается до области воздуха и облаков. Выше её нет воздуха. На 100 йоджан ниже обители якшасов и ракшасов находится планета Земля. Её высшая граница проходит там, куда могут долететь лебеди, орлы и другие большие птицы.
Ниже Земли находятся семь других планет — Атала, Витала, Сутала, Талатала, Махатала, Расатала и Патала. Каждую из них разделяют 10000 йоджан. Эти семь планетарных систем считаются подземными райскими планетами. Там находятся дворцы, сады и места, где можно получить наслаждения, более изощрённые и роскошные, чем на высших планетах, ибо у демонов очень высокий уровень наслаждений, богатства и влияния. Большинство жителей этих планет принадлежат к дайтьям, данавам и нагам. Всё общество занято иллюзорным наслаждением. Они привязаны к иллюзорному счастью. Данава Майя построил множество дворцов и городов в била-сварге. Так как солнечные лучи не освещают подземные планеты, там время не делится на дни и ночи, и поэтому там нет страха, порождаемого Временем. Темнота там рассеивается светом, исходящим от драгоценных камней на капюшонах великих змей. Так как обитатели этих планет пьют соки божественных растений, они лишены болезней и старости. Они живут счастливо и избавлены от страха, но боятся смерти, приходящей со Временем, Которое является энергией Сударшана-чакры Всевышнего.
Атала-Бала, сын данавы Майи, сотворивший девяносто шесть мистических сил, обитает на этой планете. Некоторые псевдойоги и лжеучителя обманывают людей, пользуясь этими силами. Зевая, демон Бали сотворил три вида женщин: свайрини, камини и пуншчали. Свайрини выходят замуж за людей своего сословия, камини сочетаются с человеком любого сословия, пуншчали меняют мужей. Если человек попадает на планету Атала, эти женщины пленяют его и заставляют выпить напиток, сделанный из хатака. Этот напиток пробуждает у человека сексуальную силу, которой женщины пользуются для наслаждения. Из-за возросшей сексуальной силы человек считает себя сильнее тысячи слонов и самым совершенным. Введённый в заблуждение и опьянённый ложной гордостью, он считает себя Богом, забыв о грядущей смерти, и восклицает: «Я — господь, я — совершенный».
Витала. Здесь обитает Шива со своей женской ипостасью Бхавани, духами, бхутами и ганами. Когда Шива входит в любовную связь с Бхавани для рождения воплощённых существ, от соединения их витальных флюидов возникает река Хатаки. Когда огонь, раздутый ветром, пьёт эту реку, а затем сплёвывает её, то возникает золото Хатака, которое асуры используют для украшений.
Сутала. Здесь обитает Бали, сын Вирочаны. Вамана, воплощение Вишну, отобрал у него три мира, попросив три шага земли. Довольный покорностью Бали, Господь вернул ему царство и сделал его богаче Индры. Даже теперь Бали занимается преданным служением Всевышнему.
Талатала. Там правит демон-данава по имени Майя. Он — учитель, обладающих силой волшебства и колдовства. Шива для блага трёх миров сжёг однажды три царства Майи, но позднее, умилостивленный им, вернул это царство. С тех пор, как его защитил Шива, Майя ложно считает, что ему не нужно бояться Сударшана-чакры Вишну.
Махатала. Это обитель змей, потомков Кадру. Там главенствуют такие змеи, как Кухака, Такшака, Калия и Шушена. Хоть змеи Махаталы и испытывают страх перед Гарудой, они продолжают развлекаться с жёнами, друзьями и детьми.
Расатала. Это обитель демонических сыновей Дити и Дану. Некоторые из них имеют пять капюшонов, семь, десять, сто, тысячу. Эти капюшоны украшены драгоценными камнями, освещающими планетарную систему била-сварга.
Ниже Паталы на 240000 миль обитает Ананта, воплощение Всевышнего. Ещё Его называют Санкаршана. Он — божественен, но так как Ему поклоняется Шива, божество тама-гуны, Его иногда называют тамаси. Ананта — божество гуны невежества, а также эго обусловленных душ. Эта Вселенная, расположенная на одном из тысячи капюшонов Ананты, — похожа на горчичное зёрнышко. Она ничтожно мала по сравнению с капюшоном Ананты. Во время Потопа, когда Ананта желает разрушить творение, Он становится гневным. Из Его межбровья появляется трёхглазый Рудра с трезубцем. Этот Рудра — воплощение одиннадцати Рудр, проявлений Шивы. Санкаршана — океан духовных качеств, и поэтому Его называют Анантадева. Для блага существ во Вселенной Он пребывает в Своей обители, сдерживая всеобщий гнев и нетерпимость. Так как Господь — бесконечен, никто не может измерить Его могущество. Вселенная, словно атом, покоится на одном из тысячи Его капюшонов.
Совершая неблагочестивые действия, люди попадают в различные состояния адской жизни. Адские планеты находятся между тремя мирами и океаном Гарбходака в южной стороне Вселенной, ниже Бху-мандалы и выше поверхности Гарбходака-океана. Питрилока также расположена в этой области Вселенной. Жители Питрилоки во главе с Агнишваттой медитируют в самадхи на Господа. Яма, сын бога Солнца, является царём питов. Посланники и слуги Ямы приводят грешников после смерти к своему владыке, а он назначает им наказание и отсылает на одну из адских планет.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Автор книги — врач-педиатр, начал печатать свои рассказы и повести с 1974 года. Он — лауреат Всесоюзного литературного конкурса им. Н. Островского.В эту книгу вошли две повести. Первая написана в жанре дневника и тонко, проникновенно показывает зарождение, развитие и формирование отцовского чувства.Вторая — страстный рассказ об изломанных детских судьбах, о сиротах при живых родителях.Рассчитана на широкий круг читателей.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.