Бхагавад-Гита. Избранное - [3]

Глава II/69

То, что является ночью для пребывающего в неведении, для обладающего знанием Атмана является временем полного пробуждения и осознания. Те, кто пребывают в неведении, находятся в состоянии бодрствования в дневное время, являющееся для мудреца ночью.

В этом стихе противопоставляется видение мира отождествленного индивидуума и пробужденного джнани. Все, что воспринимается чувствами пребывающего в неведении индивидуума, кажется ему реальным — и для него реально лишь то, что воспринимается через его органы чувств. Для мудреца же все видимые объекты не являются реальными, они представляют собой лишь изменяющиеся проявления неподвластного чувственному восприятию Реального. Другими словами, эгоцентричный, отождествленный индивидуум, полностью пробужденный к миру чувственного восприятия, пребывает во сне по отношению к реальному, Атману, переживанием которого наслаждается мудрец. До тех пор пока индивидуум продолжает оставаться в своем мире желаний, Реальное — Атман — остается для него полнейшей тайной. Лишь когда он приходит к постижению того, что ум — это не что иное, как набор нескончаемых желаний, наступает возможность его пробуждения от ночи отождествления с чувствами к миру джнани.

Рамана Махарши сказал: «Есть только две вещи: сон и мироздание. Когда вы засыпаете, все перестает существовать; вы просыпаетесь, и все появляется. Если вы научились „спать“ во время бодрствования, вы можете быть просто наблюдателем.

Это истина».

Глава III/4

Отказ от деятельности не является тем путем, который ведет к свободе от действий. Нельзя достичь совершенства, просто прекратив действовать.

В этом стихе проводится различие между деятельностью, бездействием и недеянием.

Свобода от действий означает не бездействие, а отсутствие ощущения себя исполнителем. Намеренное уклонение от деятельности означает лишь деятельность в отрицательном смысле и ничем не отличается от позитивной намеренной деятельности. Если действия просто происходят — в силу того, что энергия, заключенная в организме тела-ума, не позволяет ему оставаться бездеятельным какой бы то ни было период времени — тогда такая деятельность свободна от ощущения себя исполнителем и поэтому именуется не деятельностью или бездействием, а недеянием. Недеяние — это деятельность, в которой отсутствует ощущение себя как исполнителя, в то время как и намеренная деятельность и намеренное бездействие включают в себя это ощущение себя исполнителем.

Существенное различие между определенными видами деятельности или бездействия заключается в наличии или отсутствии ощущения себя исполнителем в этой деятельности или бездействии. Именно отсутствие ощущения себя действующим лицом ведет к совершенству — а не деятельность или бездействие как таковые.

Китайская философия даосизм говорит об этом так: «Недеяние мудрого человека не является бездействием. Ему нельзя научиться. Его нельзя поколебать ничем. Мудрец пребывает в покое, потому что он недвижим, а не потому что он желает находиться в покое. Сердце мудрого человека спокойно».

Другими словами, из покоя мудрецов рождается их недеяние, в действительности являющееся эффективной деятельностью, поскольку такое недеяние свободно от вовлечения эго.

Глава III/5

В действительности человек не может ни на мгновение оставаться свободным от активности (включая ментальную активность, как сознательную, так и подсознательную). Энергия, заключенная в организме тела-ума, будет автоматически порождать действия согласно природным характеристикам данного организма.

Этот стих дает ответ на обычные возражения против осуществления деятельности без ожидания и желания плодов этих действий, заключающиеся в том, что якобы это приведет к «фаталистическому» отношению к жизни, то есть у человека не будет никакой мотивации и, следовательно, он будет склонен к тому, чтобы вообще ничего не делать. Другими словами, если вы не сможете иметь плодов своих действий, то вы и не захотите действовать. Но факт заключается в том, что на самом деле плоды деятельности будут зависеть от судьбы данного организма, поскольку заключенная в нем энергия, будет продолжать порождать активность в соответствии с природными характеристиками, которыми организм был наделен во время зачатия. Эти природные характеристики зависят от наличия тех или иных генов — ДНК — данного организма и от той обусловленности, которую этот организм получил от той среды, в которой он вырос. Существенный момент состоит в том, что никто не имеет контроля ни над ДНК, ни над средой, в которой организм рождается: никто не может выбирать себе родителей и, точно также, никто не может выбирать среду, в которой он рождается и подвергается обусловленности.

Глава III/6

Человек, который отказывается от совершения определенных физических действий, но не может контролировать свой ум, отвращая его от объектов чувственных желаний, обманывает самого себя. Такой человек может лишь называться лицемером.

На самом деле не очень трудно удерживать себя от совершения определенных действий. Но намного труднее удерживать ум от размышления над этими самыми действиями, которых человек насильственно лишил себя. Такое отношение, сохраняющееся длительное время, означает самообман, и, как следствие, такой человек вскоре будет известен как лицемер. В действительности лицемер не может не изобличать самого себя, поскольку ум, который не может воздерживаться от чувственных удовольствий, обретает склонность как раз к таким действиям, и очень скоро индивидуум оказывается вовлеченным в те самые действия, которые он насильно стремился избежать.