Безумная мудрость - [5]
ПРИНЦИПЫ БЕЗУМНОЙ МУДРОСТИ
Принципы безумной мудрости — это не «десять заповедей» и не «четыре благородные истины». Мы предлагаем нижеследующие принципы лишь в качестве неких отправных начал, чтобы помочь вам пробраться через некоторые «труднопроходимые» области сознания во время нашего поиска безумной мудрости.
Некоторые из этих принципов, возможно, покажутся вам противоречивыми или даже отбрасывающими вас назад, но вы должны постоянно помнить, что безумная мудрость далеко не всегда ведет вперед и что порой вам и вовсе не требуется двигаться.
В то время как одни последователи безумной мудрости принимают некоторые из этих «принципов», другие отказываются им следовать. Если вы намерены идти вперед, будет разумно оставить позади все свои предубеждения и предрассудки, так же как и свое излишне рациональное сознание и свое «слишком цивилизованное» лицо. Перестаньте держаться за все это — и вперед!
Быть суфием — значит выбросить из своей головы все, что в ней находится, — воображаемые истины, предубеждения, условности, — и смело встретить то, что может с вами случиться. Абу Саид
Бросающая вызов
Один из важнейших принципов безумной мудрости можно обнаружить в самом ее названии: эта мудрость — безумная, не традиционная.
Многие люди, включенные нами в список безумных мудрецов, сказали бы вам, что безумная мудрость — это единственная мудрость, а традиционная мудрость — всего лишь общепризнанная ложь, свойственная данной эпохе.
Традиционная мудрость связана с привычными, не подвергаемыми сомнению взглядами, с культурой и обычаями [19] определенного времени. Эта мудрость теряется в безрассудном стремлении к наживе, ее легко усыпить дешевой ложью политиканов и газетных писак или проповедями священников, которые не узнали бы Бога, встреть они его на своем пути.
Я не рассказываю анекдотов. Я просто наблюдаю за работой правительства и излагаю факты. Уилл Роджерс
Безумная мудрость — это вызов всему консервативному; она разбивает в пух и прах допущения, принимаемые за истину, срывает маску как с нас самих, так и с общества.
Безумная мудрость по сути своей оппозиционна; она зачастую противоречит обычным человеческим суждениям, а иногда противопоставляет себя даже признанной оппозиции. Поэтому данный вид мудрости воспринимается многими как угроза власти церкви и государства — тех общественных институтов, которые претендуют на монопольное обладание истиной, чтобы затем путем внушения или силой навязывать ее людям.
Последователи безумной мудрости часто бросают вызов установленному порядку, открыто выражая свой протест, а иногда даже принося себя в жертву. Порою же они удаляются в горы, чтобы вести там простую, непритязательную жизнь вдали от несправедливости властей и безрассудства толпы.
Какое же это счастье — практиковать йогу отречения от собственной страны. Миларепа, тибетский йогин
Что же Вы все–таки знаете?
Чжуан–цзы
Если безумная мудрость что–нибудь и знает, так это то, что мы ничего не знаем. Мы не знаем, кто мы такие, почему мы такие, откуда мы появились и что же все–таки такое эта жизнь и эта Вселенная. Несмотря на все последние научные открытия и достаточно широкое видение мира, свойственное людям XX века, мы все еще не знаем ответов на эти вечные вопросы и, быть может, так никогда их и не узнаем.
Единственное, что мы можем знать, — это то, что мы ничего не знаем, и это тот предел, которого может достичь человеческий ум. Лев Толстой
Как можно понять смысл беспредельного мира, имея вполне определенный размер брюк и рубашки? Вуди Аллен
Да, возможно, мы можем описать мир таким, каким мы его видим, дать название всем вещам и даже с определенной степенью точности представить, как протекают те или иные процессы, но у нас нет ключа к пониманию того, почему вещи таковы, каковы они есть. Или к пониманию того, почему они вообще существуют.
Что такое огонь? Вы можете рассказывать мне об окислительно–восстановительных реакциях, но это ровным счетом ничего мне не говорит. Джозеф Кэмпбелл
Мы можем объяснить, как функционирует наша дыхательная система, но кто способен разгадать саму тайну дыхания? Даже если мы полагаем, что понимаем суть процесса эволюции человеческих рас, мы все равно не знаем, в каком направлении он пойдет дальше и почему он вообще начался. Хотя многие духовные школы и претендуют на то, что следование их принципам ведет к самопознанию личности, мы не в состоянии полностью себя понять. Невозможно постичь подлинную природу клетки, находясь внутри нее. [21]
Мы способны допустить, что мы не в состоянии понять конечный смысл жизни, однако мы все же считаем, что можем понять законы природы и устройство Вселенной и обязательно этого добьемся. Тем не менее, смотря сквозь призму истории на человеческие знания о мире, мы обнаруживаем, что основополагающие «факты» меняются с каждым веком и с каждой цивилизацией.
Мы должны наконец осознать, что приобретению знаний или того, что мы считаем таковыми, препятствует ряд плотных покровов — культуры, языка, исторического момента и биологического развития. Между нами и миром все время стоит преграда — мы сами.
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Жизнь — это миф между прошлым мифом и будущим. Внутри мифа существует не только человек, но и окружающие его вещи, а также планеты, звезды, галактики и вся вселенная. Все мы находимся во вселенском мифе, созданным творцом. Человек благодаря своему разуму и воображению может творить собственные мифы, но многие из них плохо сочетаются с вселенским мифом. Дисгармоничными мифами насыщено все информационное пространство вокруг современного человека, в результате у людей накапливается множество проблем.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.