Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [262]

Моей, живота не имате в себе (Ин. 6, 53). Они же, не с духовным разумением выслушав сказанное, соблазнились и идоша вспять (Ин. 6, 66), думая, что предлагает им в подлинном смысле ядение плоти (то есть тела)...

Посему взирай не просто как на хлеб и как на вино: пото­му что, по Владычнему изречению, они — Тело и Кровь Хри­стовы. Хотя чувство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но верой не­сомненно удостоверься, что сподобился ты Тела и Крови Хри­стовых...

Дознав это и удостоверившись, что видимый хлеб есть не хлеб, хотя и ощутителен по вкусу, но Тело Христово, и что видимое вино есть не вино, хотя и подтверждает то вкус, но Кровь Христова, и что о сем древле сказал, псалмопевствуя, Давид: и хлеб сердце человека укрепит, умастите лице елеем (Пс. 103, 15), — укрепляй сердце, причащаясь его как хлеба духовного, и умащай лице души своей. О если бы тебе, имея лице сие откровенным, в чистой совести славу Господню взи­рающе, восходить от славы в славу (2 Кор. 3, 18) о Христе Иисусе, Господе нашем! Ему честь, и держава, и слава во веки веков! Аминь (4 Тайнов. Слово, § 3, 4, 6, 9).

Беседы о Молитве Господней

НАЧАЛЬНЫЕ СЛОВА МОЛИТВЫ (ПРИЗЫВАНИЕ)

Сегодня, с помощью Божией, мы начнем беседы о Мо­литве Господней. Название «Молитва Господня» дано той мо­литве, которая начинается словами Отче наш.

Почему эта молитва называется «Молитвой Господней»?

Дело в том, что молитвы, употребляемые Святой Цер­ковью, имеют различное происхождение.

Одни молитвы составлены святыми угодниками Божиими, духоносными отцами.

Другие молитвы люди заимствовали от Ангелов; такова молитва Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение, воспетая Ангелами в ночь Рождества Христова (Лк. 2, 13-14); от Ангелов также заимствованы молитвы: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный...» и «Достойно есть, яко воистинну блажити Тя, Богородицу, При­сноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего...»

Есть молитва, составленная и воспетая Пречистой Девой Марией, — Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем (Лк. 1, 46-55). Эта молитва поется Церко­вью ежедневно, за исключением только нескольких дней в году.

Молитва же Отче наш дана людям Самим Господом Иису­сом Христом, поэтому она называется «Молитвой Господней».

Ученики просили Господа Иисуса Христа научить их мо­литься, в ответ на эту просьбу Он и дал им молитву Отче наш (Мф. 6, 9-13).

Поскольку эта молитва дана Самим Господом, то мы долж­ны относиться к ней с величайшим вниманием; должны уяснить себе смысл не только каждого слова молитвы, но и порядка, в каком одно слово следует за другим.

Сегодня мы остановимся на начальных словах Молитвы Господней: Отче наш, Иже ecu на небесех!

В этих словах раскрывается истина, имеющая основное значение и для христианского мировоззрения, и для христи­анской жизни.

Все народы Земли имели и имеют религию, все народы стремятся познать Бога, войти с Ним в единение, в контакт, построить свою жизнь по Его закону.

Но познать Бога — дело нелегкое, дело, требующее вели­кого труда, великого напряжения всех сил человеческой души.

Если трудно познать те или иные природные явления или жизнь человеческих обществ, то еще труднее познать Бога.

Если наши знания, относящиеся к природе или истории, отличаются неполнотой, ошибками, постоянно меняются и дополняются, то тем более знания, относящиеся к Богу, и ог­раниченны, и неполноценны.

Это объясняется тем, что у падшего, удалившегося от Бога человека познавательные способности — ум — ограничены и омрачены.

Поэтому у различных народов существуют различные, от­личающиеся друг от друга понятия о Боге, о путях единения с Ним.

Каждый человек в глубине своей души ощущает, что есть Высшая Сила, есть Источник Бытия, но когда пытается со­ставить представление, понять, что такое эта Высшая Сила, что такое Источник Бытия, то делает ошибки, впадает в про­тиворечия.

Одни языческие народы отождествляли Бога с отдельными природными силами или природой в целом, думая, что выше природы ничего нет; природные силы они считали живыми существами, почитали их и поклонялись им.

Другие языческие народы думали, что выше природы судь­ба, что есть какой-то роковой закон, которому подчиняется и жизнь природы, и жизнь каждого человека, а человек и при­рода безсильны перед судьбой и роком.

Некоторые из языческих мыслителей признавали, что, кроме природы и человечества, есть другой, сверхприродный, идеальный мир, ничем не связанный с нашим миром; между этими мирами нет живой связи; в лучшем случае люди могут только созерцать идеальный мир, но созерцание это безплод­но и нежизненно.

Были и такие, которые приходили к мысли о едином Боге, но одни из них считали, что Бог создал мир, но не управляет им и не заботится о нем, другие видели в Боге только Судию и Карателя.

Таковы человеческие понятия и попытки познать Бога. Как видите, они и многообразны, и противоречивы.

Если бы падшие, отступившие от Бога люди были предо­ставлены только самим себе, если бы они оставались только с одними своими ограниченными и омраченными грехом по­знавательными способностями, то они были бы обречены на безконечное блуждание и никогда бы не дошли до познава­ния Истинного Бога.