Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [159]

— Отчего я закрываю окно, вам не понять, но созерцать красоты мира сего я не имею желания, — ответил подвижник.

Это оттого, что он созерцал красоту Горнего мира и не хо­тел отвлечь от него своего внимания. Действительно, кто по­знал высшее блаженство, тот нечувствителен к земным утеше­ниям. Но для сего познания надо иметь высокую душу.

Мне вспоминается такой случай. В одном богатом семей­стве был вечер. На нем одна талантливая девушка удивитель­но хорошо исполнила лучшее произведение Моцарта. Все были в восхищении, а у притолоки стоял лакей, подававший папиросы и вообще прислуживающий гостям, и позевывал: «И что это господа слушают такую скучную музыку? Вот бы поиграли на балалайке...». Он был прав в своем суждении, так как серьезная музыка была ему непонятна. Чтобы понимать произведения земного искусства, и то надо иметь художе­ственный вкус. Возьмем, например, пение. Теперь даже в цер­ковь проникают театральные напевы и мелодии, вытесняя старинное пение, а между тем оно часто бывает высокохудо­жественным, но его не понимают.

Как-то я был у обедни в одном монастыре и в первый раз слушал там так называемое столповое пение60. «Херувимская», «Милость мира» и другие произвели на меня сильное впечат­ление. Народу было мало, я стоял в уголке и плакал, как ре­бенок. После обедни я зашел к игумену и рассказал ему о сво­ем впечатлении.

— А вы, верно, никогда не слышали столпового пения? — спросил меня игумен.

— Нет, — отвечаю, — даже названия не знал.

— А что такое столбовой дворянин?

— Ну, это значит имеющий древний род.

— Так и столповое пение — это древнее пение, мы заим­ствовали его от отцов, а те — от греков. Теперь оно редко где встречается, забывают его, много появилось новых напевов — Алябьева, Львова и других. Правда, и из новых есть необы­чайное... Турчанинов, например, его напевы известны не только в России, но и за границей, даже в Америке и то оце­нили его по достоинству. Недавно регент спрашивает меня:

— Благословите запричастный спеть «Воскресения день».

— Бог благословит, — отвечаю, — это и нужно.

— Только новым напевом.

— Каким же? Пропойте хотя бы на один голос.

Он пропел.

— Ну, — говорю, — такой напев может вызвать только сле­зы уныния, а вовсе не радостное настроение. Нет уж, пойте по-старинному.

Так и спели.

Напев Пасхального канона составлен Иоанном Дамаски­ным, и так дивно, величественно составлен. Он возвышает душу и исполняет духовной радости по мере воспринимаемо­сти каждого. Но появляется вопрос: где ключ для открытия духовных радостей? На это ответ один — в молитве Иисусо­вой. Великую силу имеет эта молитва. И степени она имеет разные. Самая первая — это произнесение слов: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». На высших степенях она достигает такой силы, что может и горы переставлять. Этого, конечно, не всякий может достигнуть, но произносить слова: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» каждому нетрудно, а польза громадная, это сильнейшее оружие для борьбы со страстями. Одна, напри­мер, горда; другую обуревают блудные помыслы, кажется, и мужчин не видит, а все в мыслях блудит, третья завистлива, а бороться с грехами нет сил, где взять их? Единственно — в Иисусовой молитве. Враг всячески отвлекает от нее. Ну что за безсмыслица повторять одно и то же, когда ни ум, ни сер­дце не участвуют в молитве, лучше заменить ее чем-нибудь другим. Не слушайте его — лжет. Продолжайте упражняться в молитве, и она не останется безплодной. Все святые держа­лись этой молитвы, и она становилась им так дорога, что они ее ни на что не променяли бы. Когда их ум был отвлекаем чем-нибудь другим, они томились и стремились опять начать молитву. Их стремление похоже было на желание человека, жаждущего, например, после соленой пищи утолить жажду. Иногда за неимением воды это не сразу удается, но желание еще больше усиливается от этого, и, найдя источник, он пьет ненасытно. Так и святые жаждали начать молитву и начинали ее с пламенной любовью.

Иисусова молитва приближает нас ко Христу. В Задонске подвизался известный в свое время подвижник Георгий. Рано познал он всю суету жизни и ушел в монастырь, но и этим не довольствовался, а избрал себе совершенное уединение — зат­вор. Здесь в посте, молитве и богомыслии проводил он вре­мя, но искушения не оставили его. Когда он был еще в миру, то любил чистой любовью одну девушку, и образ ее часто возникал перед ним, смущая его душевный покой. Однажды, чувствуя свое безсилие в борьбе, он воскликнул:

— Господи, если это мой крест, то дай силы понести его, а если нет — изгладь из моей памяти само воспоминание о ней!

Господь услышал его. И вот той же ночью он видит во сне девушку необычайной красоты, облеченную в золотые одеж­ды. В ее взоре светилось столько неземного величия и ангель­ской красоты, что Георгий не мог оторвать от нее глаз и с благоговением спросил:

— Кто ты? Как твое имя?

— Мое имя — целомудрие, — ответила девушка, и виде­ние исчезло.

Придя в себя, подвижник возблагодарил Господа за вра­зумление. Образ, виденный им во сне, запечатлелся так в его уме, что совершенно затмил все другие образы.