Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души в различных вопросах духовной жизни - [147]

Наверно, если бы ему теперь предложили вернуться к прежней жизни, он не согласился бы. Меншиков умер как праведник, и в Сибири его считают святым. Это по внешне­му суждению великое несчастье доставило ему вход в Царство Небесное, которого он, наверное, не достиг бы, находясь в славе. В Евангелии говорится: Блажени есте, егда поносят вам... (Мф. 5, 11). На первый взгляд кажется странным: какое тут блаженство? Бранят, возводят клевету — ведь это одна скорбь! Но нет, это — блаженство, если терпеть во имя Хрис­тово. Одного старца спросили, как он относится к поно­шениям.

— Со скорбью, — ответил тот.

— Неужели и тебя трогают поношения?

— Нет, — отвечал старец, — за себя я радуюсь, но скорб­лю за тех, которые слышат эти поношения, потому что они лишаются той пользы, которую могли бы получить от Госпо­да через меня, грешного.

Это враг научает злословить рабов Божиих, чтобы отвлечь от них людей. Действительно, врагу выгоднее всего, когда люди бегут от светильников Божиих и пребывают во тьме.

Происки врага бывают и у нас в Оптиной. У отца Макария, несмотря на его святую жизнь, было много недоброжелателей из скитян. Бывали такие случаи: приедут из Москвы богатые купцы на тройках (железной дороги тогда не было) к батюш­ке отцу Макарию. Подъезжают к скиту и спрашивают:

— Где живет известный отец Макарий?

— У нас такого нет, — отвечают ему.

— Как же такого нет, а нас именно и послали к отцу Ма­карию.

— Макариев-то в монастыре много, которого же вам?

— Да это Оптин скит?

— Оптин, Оптин!

— Ну как же, тогда нет сомнения, что здесь живет отец Макарий.

— Ах, вам, верно, иеромонаха Макария? Есть, есть, толь­ко зачем это вы к нему приехали, никакой пользы от него не получите, не советуем к нему идти.

Озадаченные такими словами, купцы, выругавшись, пово­рачивали обратно. Некоторые иноки с негодованием переда­вали отцу Макарию о подобных случаях и говорили:

— Как вы, батюшка, таких монахов терпите? Да их метлой надо гнать из монастыря. Если уж вам все равно, так обитель лишается помощи. Ведь среди купцов были богатые фабри­канты. Мы же живем милостыней.

— Успокойтесь, — отвечал обычно отец Макарий, — ино­ки тут ни при чем, значит, не дорога этим людям быть у меня; кого Бог посылает, тот меня найдет.

Сильно работает диавол, желая отвлечь людей от служе­ния Богу, и в миру он достигает этого легко. В монастыре же ему труднее бороться; оттого дух злобы так ненавидит мона­стыри и всячески старается очернить их в глазах людей не­опытных. А между тем не погрешу, если скажу, что высшего блаженства могут достигнуть только монашествующие. Спа­стись в миру можно, но вполне убелиться, отмыться от вет­хого человека, подняться до равноангельской высоты, до высшего творчества духовного в миру невозможно, то есть весь уклад мирской жизни, сложившийся по своим законам, разрушает, замедляет рост души. Потому-то до равноангель­ской высоты вырастают люди только в лабораториях, назы­ваемых монастырями.

У батюшки отца Амвросия был в миру друг, очень не со­чувствующий монахам. Когда отец Амвросий поступил в мо­настырь, тот написал ему: «Объясни, что такое монашество, только, пожалуйста, попроще, без всяких текстов, я их тер­петь не могу». На это отец Амвросий ответил: «Монашество есть блаженство». Действительно, та духовная радость, кото­рую дает монашество еще в этой жизни, так велика, что за одну минуту ее можно забыть все скорби житейские, и мир­ские, и монашеские.

Лучшие писатели наши сознавали всю суету мирской жиз­ни и стремились душой в монастырь. Например, Гоголь, Пуш­кин, Лермонтов, Тургенев. Главную героиню своего романа «Дворянское гнездо» Тургенев помещает в монастырь. Вспом­ните Лизу! Шекспир в «Гамлете» высказывает свой взгляд на мир и монастырь. «Мир — это сад, заросший сорными трава­ми, — говорит Гамлет Офелии, — иди в монастырь. Если ты будешь белее снега, что на горных вершинах, и тогда мир за­бросает тебя грязью». В этом преклонении перед монастырем видно стремление к высшему идеалу, которого желали достиг­нуть многие поэты и художники и не достигали. Огромное большинство наших лучших художников и писателей можно сравнить с людьми, пришедшими в церковь, где служба нача­лась и храм полон народа. Встали такие люди у входа, войти трудно, да они и не употребляют для этого усилия, кое-что из богослужения доносится и сюда: «Херувимская песнь», «Тебе поем», «Господи, помилуй». Так постояли, постояли и ушли, не побывав в самом храме. Так поэты и художники толпились у врат Царства Небесного, но не вошли в него. А между тем как много было дано им для входа туда! Души их как динамит вспыхивали от малейшей искры, но, к сожалению, они эту искру не раздували, и она погасла. Мысли поэта, выраженные в его произведениях, — это его исповедь, хотя сам писатель и не сознает этого. Для примера возьмем хотя бы стихотворение Лермонтова:

У врат обители святой Стоял просящий подаянья Бедняк иссохший, чуть живой...

Куска лишь хлеба он просил,

И взор являл живую муку,

И кто-то камень положил В его протянутую руку.

Этот нищий, о котором говорит Лермонтов, есть он сам. А «кто-то» — это сатана, подкладывающий камень вместо хлеба, подменяющий саму веру. Под его влиянием создается новое христианство. Им вдохновлен Толстой, сочиняющий свое евангелие, свое христианство. Далее у Лермонтова го­ворится: любви просил. У кого? У всех, кроме Бога, Кото­рый один может дать любовь, кроме Христа, к Которому он не обращался и Которого не любил. И получил камень вме­сто хлеба. Не знал он, как и многие не знают, каких неиз­глаголанных радостей сподобляется душа от общения с Гос­подом — Источником любви. Чтобы найти Его, вступить в богообщение, более глубокие натуры стремятся к уедине­нию, бегут от людского шума и суеты. Ведь чтобы хорошо оценить произведение искусства, например какую-нибудь музыкальную вещь, нужно углубиться в нее, сосредото­читься. Известно стихотворение молодого поэта и любителя музыки, обещавшего быть светилом по таланту, но рано умершего. В нем поэт высказывает мысль, что стук, апло­дисменты, восклицания и прочее вовсе не есть признак хорошей оценки, а, наоборот, все это показывает недоста­точное проникновение в художественную вещь, что чело­век, испытывающий высокое наслаждение, пребывает в мол­чании.