Беседы о Литургии - [21]

Други мои, дом — это мир наш. Светлые окна первой половины — Божественная литургия.

Я, грешный, решаюсь сказать, что в этой святой службе, в это окно, открывается мне такой дивный, прекрасный вид блаженства вечного, что сердце, кажется, не может вместить чувства величайшей благодарности к Богу, ниспославшему такой дар. Живущие в светлой половине — это те, которые веруют в Христа, которые посещают Божественную литургию, дышат благоуханием Божией благодати, изливаемой в этой великой службе, пользуются теплотою любви и светом Солнца правды. Эти люди здоровы духом, светлы, мирны, потому что на них распространяется исцеляющая сила духа Святого.

Живущие в темной половине — это те, кто не хочет быть с Христом, кому не дорога священная литургия. Бедные эти люди, они не испытывают тепла благодати Христа Спасителя. Жизнь их полна зловония и гнили, потому что испарения и зловония страстей проникают в их души. У них нет окна, вентиляции, чтобы очистить свои души от этой гнилости, а потому порой так темна, мрачна жизнь этих людей.

Потому-то я и зову вас, дорогие мои, посещать Божественную литургию, потому и хочу я, чтобы вы любили ее и понимали, что она — свет, озаряющий самые темные бездны греха. Она — тепло, согревающее самый лютый холод души. Она — любовь, и радость, и жизнь.

Сегодня я хочу объяснить вам третий член Евхаристического канона — возношение Святых даров, но сейчас хочу еще раз остановить ваше внимание на серафимовской песни, именно на тайной молитве священника в этот момент литургии Василия Великого. Эта молитва — всеобъемлющий огнепламенный гимн Господу, Творцу и Промыслителю, излившему на людей Свои неисчислимые милости. Здесь каждое слово полно смысла, каждое слово является творением глубочайшей мудрости и благодати.

Недаром святой Василий Великий молитвою долгою и постом готовился к составлению Божественной литургии, потом однажды в пламенном молитвенном экстазе повергся он пред престолом, создал свои дивные молитвословия и записал их. Вот эта молитва второго члена серафимовской песни. Эта молитва, вероятно, заимствована святым Василием у самих серафимов, которые сослужили этому дивному мужу. "С сими блаженными силами… Свят еси яко воистину и пресвят…" Обратите внимание, опять слово "воистину", опять клятвенное заверение в истинности того, что исповедуется здесь: "Пресвят, и несть меры великолепию святыни Твоея…", и далее объясняется это великолепие, то есть красота великая Божия, "яко правдою… создав бо человека", и рассказывается о создании человека, о его блаженстве и грехопадении, об обещании спасения — "устрояя ему еже от пакибытия спасение в Самем Христе Твоем". Обратите внимание: "спасение в Самом Христе Твоем". Основной камень нашей веры. Долго перечисляются все виды милости Божией, явленные грешному роду человеческому. "Пророки послал еси", и далее до слов "егда прииде исполнение времен"; здесь говорится, как видите, о Христе, Который "истощи Себе, зрак раба прием…"; и далее, посмотрите, какое исповедание подробное, глубокое смирение и снисхождение Богочеловека, цель Его пришествия в мир. "И пожив в мире сем… стяжав нас Себе люди избранны, царское священие, язык (то есть народ) свят". Слышите, кто мы, благодаря Искупительной жертве Христа? — Царское священие, народ святой. "И очистив… про- дани под грехом" (диавол куплю совершил, купив нас грехом). И Христос, смотрите, "сошед крестом во ад… путь сотворив всякой плоти". О том, как я говорил, слетал [Орел] во ад ради нас всех, "путь сотворив всякой плоти к воскресению из мертвых".

Далее говорится о воскресении и грядущем суде. Так кратко, но ярко, точно и глубоко излагается вся история человечества от сотворения его и до последнего суда. Какое совершенство исповедания. И, наконец, словами заключительными "Остави нам", переходим к третьему члену Евхаристического канона, к возношению Святых даров.

В литургии Иоанна Златоустого этот переход совершается словами "Приимите", [которые] священник произносит громко, и их нужно принимать как слова Самого Господа Иисуса Христа. Он Сам призывает нас святейшими драгоценными словами, которые произнес Он в ночь Своих страданий. Неужели мы останемся глухи к этому Божественному призыву, в то время как в храме отвечают на это возвещение Христа Спасителя двукратно "Аминь", то есть именно, именно, верно? Священник тайно читает: "Поминающе убо…" и заканчивает эту краткую молитву возглашением: "Твоя от Твоих…"

В литургии Василия Великого прибавляются слова: "Сие творите в Мое воспоминание".

В архиерейском служении более наглядно, чем в священническом, подчеркивается та мысль, что слова "Приимите" произносит Сам Господь Иисус Христос. Вы замечали, что перед чтением Евангелия омофор с архиерея снимается. Я объяснял вам, что омофор — самая любимая одежда Спасителя. Это — заблудшая овца, которую Пастырь добрый берет на плечи Свои. Снимая омофор, архиерей является простым служителем престола Божия, потому что предполагается, что Господь не через него, а иным образом — через Евангелие, например — вещает людям. Но перед возношением Святых даров на плечи архиерея опять возлагается малый омофор. Он уже не служитель алтаря, смертный, грешный, немощный. Нет, перед Престолом стоит Сам Господь, Его Святейший образ изображает архиерей. Его голос зовет нас: "Приимите…" Внимайте словам нашего Спасителя, со страхом благоговейным слушайте их, хотя на это короткое время забудьте все мирские дрязги, всякие раздоры и житейские заботы.