Беседы на Апокалипсис - [68]

Подлинный святой совершает что-либо благодаря только заслугам Христа, по сути дела в нем и действует Христос. Помните, как апостол Павел говорил о себе: «и уже не я живу, но живет во мне Христос» ( Гал.2:20). И Дивеевские сестры, которые общались с преподобным старцем Серафимом Саровским, рассказывали, что общение с ним напоминало им чтение Нагорной проповеди. Им казалось, что они как бы в уединенной келье читают Нагорную проповедь. Потому что дух Христовой любви, который отражался от старца Серафима, отождествлялся в их сознании со Святым Евангелием, точнее, со скрытым светом Святаго Евангелия, который особенно ярко проявляется через Нагорную проповедь Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Сестры видели, как свет Христов отображался от старца Серафима, они говорили, что прямо через кожу его бился этот свет, вырывался. То есть, проникнув в душу святого, свет Христов исходил из его тела.

Боговидец Моисей был на горе Синай сорок дней и сорок ночей, пребывая в посте. После этого удивительного общения с Богом, когда он спустился к людям, голова его светилась, два мощных луча исходили вправо и влево, и всем было страшно видеть такой свет. И евреи говорили Моисею:

– Надевай покрывало на голову, когда говоришь с нами, нам страшно видеть этот свет.

То есть, святость, освященность, – это то, что происходит от общения с Господом. И если у вас было бы духовное зрение, то вы видели бы, как после Причастия ваши руки, ваши лики начинают светиться. Но не все из нас имеют духовное зрение.

Если вы возьмете древние фрески с изображением Марии Египетской в пустыне, то увидите, что она изображалась с пустым нимбом. Нимб есть, но он не золотистый. То есть, хотя она совершала, живя в пустыне, великие подвиги, святость она получила лишь тогда, когда старец ее причастил. А вот там, где старец ее причастил, там, на древних фресках, ее нимб уже золотой.

Святость – даже не от наших трудов, она даже не от наших постов, не от наших молитв, а от соприкосновения с Господом. А самое серьезное соприкосновение с Господом – это Святое Причастие. Поэтому мы и читаем: « так говорит Святый», – это говорится о Господе Иисусе Христе, и это определение Его реального состояния. Не временного, неизменяемого. Сын Божий всегда Свят.

Принципиальное отличие Бога от всего творения – творение постоянно изменяется, а Бог неизменяем. Вот это запомните: принципиальное отличие Бога от творения в том, что Бог неизменяем. Я беру иногда свои старые фотографии, смотрю: надо же, какой худой я был после армии, я подтягивался несколько раз... Смотрю и удивляюсь.

Мы изменяемся, потому что мы тварны. Вот Бог – не изменяется. Он совершенно не изменяется. В своей Божественной сущности Он всегда Свят, Он всегда Истинный.

Мы читаем: « так говорит Святый, Истинный» ( Откр.3:7). Андрей Кесарийскийпоясняет, что означает слово « Истинный»: « Совершенная Святость Богочеловека служит основанием другого эпитета, то есть другого наименования. Истинный, потому что Истина доступна только Святости». Смотрите, какие мудрые слова! « Истина доступна только Святости».

« Это Господь говорит, я думаю, не иначе, как в общении с Божественным Духом, ибо одна и та же сила необходима и для пророчествующих, и для слушающих пророков, и никто не может слушать пророка, если ему не дал разумения Своих речей Сам Дух, действовавший в пророках. В этом смысле содержится изречение и в Священном Писании, которое говорит, что отворить может только тот, кто затворяет, но никто другой; отворяет же затворенное, проясняя загадочные изречения, Божественное Слово» ( Григорий Неокесарийский, III век).

Иисус Христос действительно такой, каким является в Новозаветном Откровении и веровании Церкви, то есть Святый Истинный Сын Божий, Мессия, Богочеловек. Он Свят и Истинен – как Святыня действительная, Истина Самосущая. Вы видите, Он Святыня действительная, то есть независящая от другого света, самодостаточная. Ибо Божество Сына – то же, что и Божество Отца. А Божество Отца то же, что и Божество Святого Духа. « Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна», – в такого Бога мы верим.

Итак, во Христе Его Истинность есть следствие Его Святости. Вот у нас наоборот – мы можем говорить истину, но при этом являться грешниками. Помните, как Иисус Христос говорил о еврейских учителях? «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» ( Мф.23:2-3). То есть эти еврейские лидеры, книжники и фарисеи, они говорили истину, но не жили свято. И поэтому Господь говорит: поступайте по их словам, но не подражайте их жизни.

Так бывает и в нашей жизни – мы можем человеку говорить: «Молись, брат, постись». А сами мало молимся, плохо постимся, то есть у нас истинность, которая может изливаться через наши уста, отнюдь не отображает наше реальное состояние, внутреннее. Поэтому в Церкви всегда было учение о том, что благодать действует и через недостойных священнослужителей. Святые Отцы учат: « Хотя бы священнослужитель был бы недостоин, но если он учит по Евангелию, то надо воспринимать все, как слова истины