Бааль Шем-Тов. Личность. Чудеса. Легенды. Учение хасидизма [заметки]

1

Рав, рабби — почтительное обращение к раввину. К еврею, не обладающему таким званием, чтобы подчеркнуть личное уважение к нему, обычно обращались как «реб». В этой книге, согласно принятой в еврейской литературе традиции, вместо обеих этих обращений, мы используем перед именами ее героев обозначение «р.».

2

Тора — в узком смысле слова «Хумаш», Пятикнижие Моисеево. В широком — весь корпус еврейского Священного писания, включая Талмуд.

3

Моше Росман (р. 1949) — историк, профессор Бар-Иланского университета (Израиль).

4

Иегошуа Мондшайн (1947–2014) — историк, библиограф Национальной библиотеки Израиля в Иерусалиме.

5

Моше Росман. «Хвалы Бааль-Шем-Тову»: библиографический обзор. — В кн. Шивхей Бешт (Хвалы Исраэлю Бааль-Шем-Тову). М., Книжники; Лехаим; 2013, с. 516–517.

6

Мартин Бубер (1878–1965) — еврейский философ, профессор Еврейского университета в Иерусалиме, первый президент АН Израиля.

7

Мартин Бубер. Мартин Бубер: Хасидские истории: Первые учителя. М. Гешарим-Мостиы культуры, 2017.

8

שערי ישועה: כתבי אגרות רבינו הבעש″ט הקדוש: שלש אגרות קוד / שכתב רבינו לגיסו רבי גרשון מקיטוב ולבנו רבי צבי הירש, ובתוכם גנוזים יסודות נפלאים המלהיבים את האדם לעבודת ה', ובתוכם טמונים וגנוזים סגולת נפלאות לקורא אותם. (Врата Иехошуа: Письма нашего ребе Бешта своему шурину рабби Гершону из Кутовера и своему сыну р. Цви-Гиршу и др. Афула, Гай Йосеф Бар-Захор, 2017).

9

Р. Авраам Ханох Глиценштейн (1929–2015) — израильский религиозный писатель, переводчик; любавичский хасид.

10

а-рав Авраам Ханох Глиценштейн. Раби Исраэль Бааль-Шем-Тов. Оцар хасидим. Кфар-Хабад. Год издания не указан. (ивр).

11

См. Семен Дубнов. История хасидизма. М. Гешарим-Мосты культуры. 2014/5755.

12

Мартин Бубер. Хасидские истории: Первые учителя. М. Гешарим-Мосты культуры, 2017.

13

Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. М. Гешарим-Мосты культуры. 2017.

14

Шмуэль-Йосеф Агнон. Рассказы о Беште. М. Лехаим; Книжники, 2011.

15

Эли Визель. Рассыпанные искры. И-м.-М., Гешарим- Мосты культуры, 1999.

16

Эзра Ховкин. Свеча на снегу. Яхад. 1998.

17

Бык Яков-Шмуэль (1772–1931) — деятель Гаскалы (еврейского просветительского движения в Зап, Европе); писал на иврите.

18

Цфейфель Элиэзер (1815–1888) — писатель, публицист.

19

Родкинзон Михаэль-Леви (1845–1904) — писатель, публицист.

20

Дубнов Шимон (Семен) (1860–1941) — историк, писал на идиш и на русском языках.

21

Городецкий Шмуэль-Аба (1871–1957) — историк, писал на иврите.

22

Кагана Авраам (1876–1916) — историк, писал на иврите.

23

Цейтлин Гилель (1876–1942) — философ и публицист.

24

Маркус Агарон (1843–1916) — писатель, публицист.

25

Шехтер Шнеур-Залман (Шлоом) (1847–1915) — теолог, гебраист.

26

Перец Ицхак-Лейбуш (1852–1915) — писатель; писал на идиш.

27

Бердичевский Миха-Йосеф (1865–1921) — писатель, публицист; писал на идиш и иврите.

28

Ференхоф Ицхак (1866–1919) — писатель, публицист; писал на иврите, идиш и немецком языках.

29

Шмуэль-Йосеф Агнон. Рассказы о Бааль-Шем-Тове. Книжники, Текст. М., 2011, с. 82.

30

Шивхей Бешт (Хвалы Исраэлю Бааль-Шем-Тову). М., Книжники; Лехаим; 2013, с.41.

31

Шивхей Бешт (Хвалы Исраэлю Бааль-Шем-Тову). М., Книжники; Лехаим; 2013.

32

Гольдштейн Нахман (1825–1894) — один из первых историков хасидизма.

33

Ранний хасидизм. Учение Бааль-Шем-Това согласно трудам его учеников. т.1., М., Книжники; Лехаим, 2014 (Библиотека еврейских текстов. Хасидизм).

34

Галиция — область в Восточной Европе, примерно соответствует территории современных Ивано-Франковской, Львовской и Тернопольской (кроме северной части) областей Украины и югу Подкарпатского воеводства Польши (Перемышльская земля).

35

Подолия — область (Подольская возвышенность), охватывающая несколько современных областей Украины; расположена над северными притоками среднего Днестра (Смотрич, Збруч) и верхним течением Южного Буга.

36

Волынь — историческая область в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга. В наши дни разделена между государственными территориями Украины и Польши.

37

Менахем Яглом — современный изр. переводчик, редактор, специалист по еврейским текстам.

38

Броды — ныне город во Львовской области.

39

Каменец-Подольский — ныне город в Хмельницкой области.

40

Менахем Яглон. Хвалы «Хвалам Бешту». Предисловие печатника перевода. — В кн. Шивхей Бешт (Хвалы Исраэлю Бааль-Шем-Тову). М., Книжники; Лехаим; 2013, с. 15.

41

Джонсон Пол (род. 1928) — британский журналист, писатель и историк.

42

Хмельницкий Богдан (1586–1657) — гетман Войска Запорожского, полководец, политический и государственный деятель, в результате усилий которого Левобережная Украина с Киевом окончательно вышли из Речи Посполита и вошли в состав Русского государства.

43

Особо остро отточенными ножами для кошерного забоя скота.

44

Пол Джонсон. Популярная история евреев. М., Вече, 2000, с. 296–297.

45

Ганновер Натан-Моше (1610–1683) — раввин, историк, писал на иврите (древнееврейском языке).

46

Эттингер Шмуэль (1919–1988) — историк, писал на иврите.

47

Вейнриб Бернард (1900–1982) — историк, писал на иврите и английском языках.

48

https://eleven.co.il/jewish-history/modern-era/11012/

49

Талму́д (ивр. ‏תַּלְמוּד‏‎ — «учение») — свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма; уникальное произведение, включающее дискуссии, которые велись на протяжении около восьми столетий законоучителями Эрец-Исраэль. Согласно еврейской традиции, Устная Тора была получена Моисеем во время его пребывания на горе Синай, и её содержание веками передавалось от поколения к поколению устно, в отличие от ТАНАХа («письменной Торы»).

50

«Шулхан арух» (ивр. ‏שֻׁלְחָן עָרוּךְ‏‎, букв. «Накрытый стол»; ср. Иез.23:41) — кодекс практических положений Устного Закона, составленный в XVI веке р. Йосефом Каро, который подвёл итог кодификационной деятельности галахических авторитетов многих поколений.

51

Автор решил использовать этот принятый в академической литературе термин, под которым принято понимать раввинов и талмид-хахамов — знатоков Торы, Талмуда и Галахи (еврейского религиозного законодательства).

52

Гаон (букв. гений) — выдающийся знаток Торы; в данном случае гаоним — духовные лидеры еврейского народа, бывшие высшим авторитетом в толковании Талмуда и применении его принципов при решении галахических вопросов

53

Сефер Газихронойс. Истоки хасидизма. Воспоминания Любавичского ребе Йосефа Ицхака Шнеерсона. Еврейская книга. Иерусалим-Днепропетровск. 5770–2009, с. 296.

54

Так и хочется написать «рыцарский», но реальные рыцари были в своей массе грабителями и убийцами, а потому подобное сравнение для людей, знающих историю, выглядит оскорбительно. В то же время с учетом того значения, в котором слово «рыцарь» придилось в русском языке, по своему благородству, чистоте и вере в идеалы, которым они случдили, нистары и были подлинными «рыцарями» — в отличие от реальных рыцарей европейского средневековья. Поэтому далее мы все же будем прибегать в связи с нистарами к понятию «орден», но попытаемся удалиться от понятия «рыцарский».

55

См. Моше Росман. Бешт, обновитель хасидизма. Центр Залмана Шазара. 1999 (ивр.).

56

Валахия — историческая область, расположенная на юге современной Румынии, между Южными Карпатами и Дунаем.

57

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 55.

58

«Шивхей Бешт». Указ. изд., с. 59.

59

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 59.

60

Элияhу (אֵלִיָּהוּ, אֵלִיָּה, Элияху, Элия; в русской традиции Илия-пророк) — израильский пророк времен царя Ахава и его сына Ахазии (9 в. до н. э.), наиболее значительная фигура эпохи «устных пророков». анах рассказывает, что Элияhу был взят на небо живым. Сказания о явлении Элияhу (гиллуй Элияhу) праведникам и благочестивым, часто встречающиеся в талмудической и мидрашистской литературе, получили дальнейшее развитие в литературе каббалы и хасидизма.

61

Аризаль — р. Ицхак Лурия Ашкенази (1534–1572) — выдающийся раввин, мистик, основатель лурианской школы каббалы.

62

Эстер Кей. У истоков лурианской Кабалы. Цфат, XVI в. Шамир, И-м, 5761/2001, с. 39.

63

Хаим Виталь (1543–1620) — каббалист, поэт, один из самых выдающихся учеников р. Ицхака Лурия Ашкензаи, изложивший и развивший его учение в книге «Эц Хаим» («Древо жизни»).

64

Ропшиц — Ропчице, город в Польше.

65

https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/981710.

66

Р. Нахман из Косова (?-1746) — один из учеников и ближайших сподвижников Бешта. Косов — город в Ивано-Франковской области Украины.

67

Мартин Бубер. Указ. соч., с. 20.

68

Окоп — ныне село Белогорском районе Хмельницкой области в Украине.

69

Балабан Майер (1877–1942) — польский историк.

70

Эли Визель. Указ. изд., с. 19.

71

Визель Эли (1928–1916) — писатель, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии.

72

Менахем Мендл из Витебска (1730–1788) — раввин, основатель хасидизма в Белоруссии.

73

Изложено по кн. р. Авраама Ханоха Глиценштейна. Указ. соч., с. 26–27.

74

Приводится по «Рассказам о Беште» Ш.-Й. Агнона.

75

Эли Визель. Указ. изд., с. 31.

76

Шивхей Бешт. Указ. изд., с.61.

77

Шимон Дубнов. Указ. изд., с. 71

78

Р. Нахман из Бреслава (1172–1810) — правнук Бешта, основатель бреславского (брацлавского) хасидизма.

79

Рамхаль — р. Моше-Хаим Луццато (1707–1747) — раввин, каббалист.

80

Хефец Хаим — р. Исраэль-Меир Коэн (1838–1933) — раввин.

81

Ховкин Эзра (р. 1949) — писатель, комментатор.

82

Миньян — община из не менее чем десяти взрослых евреев-мужчин старше тринадцати лет, собирающаяся для общественного Б-гослужения и для ряда религиозных обрядов в иудаизме.

83

Талес (талит) — молитвенное покрывало с кистями-цицит, в которое еврей облачается во время утренней молитвы и ряда церемоний.

84

Эзра Ховкин. Указ. изд.

85

Михтавим кедошим мерабейну Бешт 47.

86

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 92.

87

Цит. по указ. изд. книги р. Авраама Ханоха Глиценштейна.

88

Благословен Он во веки веков (ивр.).

89

Да будет благословен Г-сподьи Его святое имя (ивр.)

90

Цит. по указ. изд. Р. Авраама Ханоха Глиценштейна.

91

Лемберг — ныне Львов, Украина.

92

«Сефер Газихронойс», Указ. изд., с. 421–422.

93

В отличие от «бейт-мидраша», клойз существовал не на общинные деньги, а на личные средства тех, кто в нем постоянно учились.

94

http://www.rujen.ru/index.php/%D0%91%D1%80%D0%BE%D0%B4%D1%8B.

95

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 73–74.

96

Цит. по указ. книге р. Авраама Ханоха Глиценштейна.

97

Лесовой Элиэзер (р. 1976) — педагог, переводчик.

98

Элиэзер Макс Лесовой. Бааль Шем Тов и Ахия из Шило. — http://midrasha.net/baal-shem-tov-i-akhija-iz-shilo/

99

Семен Дубнов. Указ. соч., с. 79–80.

100

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 77.

101

Клугер Даниэль (р. 1951) — писатель, литературовед, историк.

102

Эзра Ховкин. Указ. соч.

103

Шлимазл (идиш) — уничиж.человек, которому хронически не везёт.

104

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 7.

105

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 7.

106

Кошиловцы — ныне село в Залещинском районе Тернопольской обл. Украины.

107

Язловец — ныне село в Бучачском районе Тернопольской обл. Украины.

108

Мартин Бубер и Йосеф-Шмуэль Агнон вместе собрали эти истории. Однако в результате пожара в доме Агнона все записи сгорели. Спустя годы Бубер и Агнон часть материала восстановили по памяти.

109

Ружин — ныне поселок городского типа в Житомирской обл. Украины.

110

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч. Ружинские хасиды утверждают, что на самом деле эта история произошла в период, когда Бешт отшельничал в Карпатах. Неподалёку от места его уединённой учебы местный пастушок пас овец. В какое-то время огромный волк повалился красть ягнят, и пастушок не знал, что с этим делать. Он позвал взрослых пастухов, но и те оцепенели при виде матерого зверя. Единственное, на что хватило сил у пастушка — это позвать на помощь сидевшего на пригорке Сруля — р. Исроэля Бааль-Шем-Това. Бешт взглянул на волка, и тот замер. После этого Бешт сказал, что пастушок вполне может подойти к волку и снять с него шкуру, так как тот мертв. Юноша долго не мог в это поверить, но затем подошел ко все еще стоящему неподвижно зверю и убедился, что он мертв. После этого он и стал подкладывать солому под ноги Бешта, когда тот принимал ледяную микву. Далее версии совпадают, но в качестве места действия «ружинская» версия называет некую расположенную на границе Австрии деревню Срулево, названную в честь Бешта.

111

Тлуст — ныне Толстое, поселок городского типа Заленщинского района Тернопольской обл. Украины.

112

Шивхенй Бешт. Указ. изд., с. 264.

113

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 9.

114

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч.

115

Гельман Давид-Цви (1926–2010) — раввин, историк; писал на иврите.

116

Гени́за (от ивр. ‏גְּנִיזָה‏‎, гениза́ от ганаз «прятать, скрывать») — место хранения пришедших в негодность свитков Торы, священных текстов (Танаха, Талмуда, молитвенников и т. д.) и их фрагментов, содержащих имена или эпитеты Б-га, а также предметов ритуала, уничтожение которых запрещено еврейскими религиозными нормами: поскольку древнееврейский язык и письмена имели сакральное значение, уничтожение текстов считалось святотатством.

117

118

https://hapartzy.livejournal.com/50621.html

119

Цит. по кн. р Авраама-Ханоха Глиценштейна.

120

В третьей части этой книги мы увидим, что история «отлучения Бешта» очень похожа на эту историю с Аризалем; а роль Хаима Виталя в ней будет выполнять верный соратник Бешта р. Зеэв Кицес. Правда, никаких чудес с «кфицат дерех» там не будет.

121

Мартин Бубер. Указ. соч., с. 19.

122

Первая недельная глава книги «Шмот» («Имена»). В русской традиции эта книга называется «Исход».

123

Г. Грец — Грец Генрих (1817–1891), еврейский историк, писал на немецком.

124

Меджибож — ныне поселок городоского типа в Летическом районе Хмельницкой области Украины.

125

Иост — Йост Ицхак маркус (1793–1860), еврейский историк, писал на немецком.

126

По многим свидетельствам, это признание было далеко неоднозначным. Наряду с горячими сторонниками среди постоянных членов бродского клойза у Бешта немедленно появилась и группам не менее страстных противников. Таким образом, раскол в иудаизме на приверженцев Бешта и противящихся («миснагдим») его учению произошел уже на заре хасидизма.

127

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 102.

128

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч.

129

Евреи Речи Посполита часто по коннотации с Торой иносказательно называли Украину Ханааном, а украинцев — «ханаанеянами».

130

Бней-Брак — город в центре Израиля, населенный преимущественно религиозными евреями.

131

Гейликман Тевье Борухович (1873–1918) — советский еврейский историк.

132

Т. Б. Гейликман. О каббале и хасидизме. — В кн. Критика иудейской религии. Из-во АН ССС, М., 1962, с. 365.

133

По одному из преданий, когда один из раввинов-талмудистов спросил Бешта, у кого он научился искусству писать камеи и какие Имена он использует для их составления, Бешт достал одну из камей, развернул и показал, что там написано только его имя «Исраэль бен Сара». В другой истории на вопрос р. Ицхака из Дрогобыча о том, как он делает камеи, Бешт ответил: «Я даю лишь чистый пергамент, годный для письма, без всякой записи на нем, если же проситель удостоится спасения, то имена ангелов, отвечающих за сие, появятся сами собой и ясно выступят на чистом и годном для письма пергаменте». Его камеи, таким образом, обладали силой, потому что он вкладывал в них свою любовь и пожелание всех благ каждому еврею. Кроме того, разве любой еврей в определенном смысле слова не является Исраэлем сыном Сары, и потому заслуживает поддержки Всевышнего?

134

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 186

135

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч.

136

Пистынь — ныне село в Косовском районе Ивано-Франковской области Украины.

137

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 325–326.

138

Паволочи — ныне село в Попельнянском районе Житомирской области Украины.

139

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 195.

140

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 475.

141

Хмельник — город в Винницкой области Украины.

142

Есть другая версия этой истории, в которой по той же причине Бешт отказывается исцелять живущего в неком городе большого праведника, несмотря на то, что ученики праведника умоляют его об этом и сулят большие деньги.

143

Острог — ныне город в Ровненской области Украины.

144

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 359.

145

Существует другой вариант этой истории, в которой Бешта пытаются обвинить в незаконном занятии медициной, и вызывают в некий дворец на своеобразный то ли диспут, то ли проверку на профпригодность, где его уже ждало несколько врачей. Бешт предложил устроить друг другу «экзамен» на диагностику по пульсу. Врачи пощупали пульс у Бешта и сошлись во мнении, что он несомненно болен, но вот чем именно сказать не могли. «Вы правы, — сказал Бешт. — Болен я любовью к Господу и трепетом перед Ним». Затем он пощупал пульс одного из врачей, и обвинил его в краже драгоценностей из королевского дворца. Как и в варианте с графиней, обвинение подтвердилось.

146

Существует замечательная майса, свидетельствующая о том, что р. Йосеф очень многому научился у Бешта, и прежде всего — умению провидеть тайное о людях. В начале истории отец р. Йосефа отправляет его с двумя братьями учиться Торе с повелением вернуться через пять лет и продемонстрировать, чему они научились. Пока братья находились в известных ешивах, р. Йосеф отправился к Бешту и женился на его дочери Адель. Через пять лет он появляется вместе с братьями в отцовском доме, и пока те блещут своей ученостью и произносят речи о Торе, р. Йосеф старательно надевает на себя маску неуча и чревоугодника. А затем, на вопрос о том, чему же он научился за пять лет, начинает рассказывать о всех тайных грехах братьев, которые они совершили за пять лет и разоблачает их истинную сущность.

147

Есть и другой рассказ о чуде возгорания, совершенном Бештом. В начале этой истории он насылает болезнь на еврея, хитростью отбившего у него право на аренду шинка. Жена пакостникка умоляет Бешта исцелить его, тот соглашается, но говорит, что перед этим должен окунуться в микве. Дело происходит ночью, зимой, а староста синагоги, сопровождавший Бешта в микву, теряет по дороге свечу. И тогда Бешт велит ему отломить висящую под потолком сосульку, зажечь ее и таким образом осветить микву. «Тот, кто повелел гореть маслу, может зажечь и лед!» — говорит Бешт — и вопреки всем законам природы сосулька загорелась и освещала микву столько времени, сколько было нужно. Это уже, безусловно, рассказ о силе веры в Творца, абсолютное упование на которого и помогает свершать то, что представляется невозможным.

148

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 277.

149

Замир Исраэль (1929–2014) — израильский писатель, журналист, переводчик.

150

Израиль Замир. Мой отец Башевис-Зингер. «Cифрия поадим-Едиот ахронот», Тель-Авив, 1994, с. 34.

151

Збараж — ныне город в Тернопольской области Украины.

152

Иегуда а-Хасид (1140–1217) — раввин, жил в Германии.

153

Меир Бадхен. Еврейская чертовщина. Мосты культуры-Гешарим. М.-И-м, 5767 /2007, с. 275–276.

154

Немиров — ныне город Винницкой области Украины.

155

Из многих рассказов о Беште следует, что он обучал учеников мистическим практикам, в том числе и борьбе с бесами и экзорцизму. Однако во многих из этих рассказов подчеркивается, что занятие полобными практиками небезопасно, и главная опасность как раз и заключается в том, что человека при встрече с неведомым охватывает парализующий страх. В одной из таких историй Бешт посылает своего ученика Сендера (будушего резника из Немирова) прочесть заклятие над одержимым диббуком. Ночью во сне дух нападает на Сендера, и тот в панике начинает мысленно писать на кажлом пальцей своей руки Святые имена — как на картинках, которые он видел в каббалистических книгах. Затем он пытается ударить уха, но тот бьет его в ответ с такой силой, что Сендер сильно ударяется головой об стену и у него из-под ногтей начинает идти кровь, а затем отваливаются все ногти. В этот момент во сне появляется Бешт и говорит ему: «Ты испугался. Не тревожься и не страшись» — и он просыпается, а проснувшись видит, что у него и в самом деле отвалились ногти. С тех пор у Сендера не было полноценных ногтей на пальцах правой руки: на каждом пальце росло сразу два ногтя — один у основания, а один на конце. И значит, все случившееся было все же не совсем сном.

156

Есть несколько историй (точнее, нескольких версий одной истории), в которых Бешт, подобно царю Шломо (Соломону) заточает особо зловредных бесов «в тюрьму» (например, в какой-то заброшенный чулан в лесу, или в дупло дерева) и время от времени заглядывает к своим узникам, проверяя, не вырвались ли они на свободу. Это истории явно сказочного плана, и их фольклорные корни не вызывают сомнений.

157

Шаргород — ныне город в Жмеринском районе Винницкой области Украины.

158

Балта — ныне город в Одесской области Украины.

159

Винница — ныне город; областной центр в Украине.

160

Фастов — ныне город в Киевской области Украины.

161

https://toldot.ru/history/BaalShemTov

162

Державец (державца) — временный владелец и управляющий государственным имением в Великом княжестве Литовском в 15–18 вв.

163

Слуцк — ныне город в Минской области Белоруссии.

164

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 434.

165

Добромысль — ныне деревня в Ивацевичском районе Белоруссии.

166

Сефер Газихронойс. Указ. изд., с. 360–361.

167

Ладыжин — ныне город Гайсинском районе Винницкой области Украины.

168

Шепетовка — ныне город в Хмельницкой области Украины.

169

В ряде историй Бешт, узрев духовным зрением, что тот или иной еврей собрался креститься, посылает ему на помощь одного из своих учеников, наделив того на время выполнения миссии частью своих сверхъестественных сил.

170

Гродно — ныне город в Белоруссии.

171

Гершом Шолем. Указ. соч.

172

Бублик — в данном случае, видимо, большой крендель, каравай хлеба в виде кольца, которые часто пеклись на Украине.

173

https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2855293

174

В одной из историй женщина пришла к Бешту и стала просить вымолить для нее сына. В ответ Бешт спросил, что она готова дать ему взамен. Женщина ответила, что она очень бедна, и единственное, что у нее есть — это полушубок из кошачьих шкурок. И Бешт велел ей принести полушубок, повесил его на стену, а затем пообещал, что скоро у нее родится сын и велел назвать его Исраэлем. С хасидской точки зрения этим полушубком женщина «откупилась» от более высокой цены, которую ей или ее сыну пришлось бы заплатить в будущем за совершенное Бештом чудо.

175

Чечельник — поселок городского типа в Винницкой области Украины.

176

https://toldot.ru/history/BaalShemTov.html

177

Староконстантинов — ныне город в Хмельницкой области Украины.

178

Как и во многих других случаях у этой истории имеется несколько версий, в которых они происходят в разных местах, и герои их оказываются то Б-гачами, то, на оборот. бедняками

179

Ляды — ныне агрогородок в Дубровинском районе Витебской области Белоруссии.

180

Лиозно — ныне городской поселок в Витебской области Белоруссии.

181

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 141–142.

182

Перевод приводится по https://toldot.ru/history/BaalShemTov.html

183

Сведенборг Эмануэль (Эммануил) (1688–1772) — шведский естествоиспытатель, мистик, философ.

184

Андреев Даниил (1906–1959) — русский советский писатель, мистик, философ.

185

Эмануэль Сведенборг. О небесах, мире духов и аде. Киев. Из-во «Украина», 1993, с. 89–90.

186

Семен Дубнов. Указ. соч., с. 100–101.

187

М. Булгаков. Романы. Кишинев. Литература артистикэ. 1987, с. 476.

188

Семен Дубнов. Указ. соч., с. 101–102.

189

Т. Б. Глейликман. Указ. соч., с. 368–369.

190

Семен Дубнов. Указ. соч., с. 103–104.

191

Ранний хасидизм, с. 493.

192

Делать лехаим — выпивать, пропускать рюмочку «за жизнь» и здоровье.

193

https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1002973

194

Гершом Шолем. Указ. соч., с. 195.

195

Цит по кн.: а-Рав Адин Штайнзальц. Тайны иудаизма. Мышление. Изд-во «Центр Штайнзальца». И-м, 2018, с. 258.

196

Олыка — ныне поселок городского типа в Киверцовском районе Волынской области Украины.

197

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 293.

198

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 294.

199

Согласно другой версии первой из этих историй, однажды Бешт специально приехал к Твуот-Шору в Гвоздец, чтобы побеседовать с ним. Сын р. Шора, бывший тогда подростком, прокрался в галерею синагоги, чтобы послушать, о чем будут беседовать два гения Торы. Однако вдруг на него напала сильная дрема, и он заснул. Закончив разговор и уже выходя из синагоги, Бешт вдруг сказал «Ребенок спит» — и велел разбудить отрока, находившегося, видимо, в состоянии гипнотического сна. С тех пор вплоть до разрушения синагоги на том месте висела табличка «Ребенок спит».

200

Там же

201

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 181.

202

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 196.

203

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 193.

204

Там же., 201.

205

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 202–203.

206

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 179.

207

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 100.

208

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 103.

209

Там же, с. 118.

210

Р. Хаим Футерфас (жил на рубеже 19–20 столетий) — раввин, каббалист; каждую субботу имел обыкновение рассказывать истории из жизни Бешта.

211

https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2095113

212

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 116.

213

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 399.

214

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 206–207.

215

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 235.

216

Ранний хасидизм. Указ. изд.,

217

Семен Дубнов. Указ. соч., с. 129.

218

Ранний хасидизм. Указ. изд., с. 173.

219

См. Адель, дочь Бааль Шем Това. — http://dlyatebya.kz/index.php?mact=News,cntnt01,print,0&cntnt01articleid=420&cntnt01showtemplate=false&cntnt01returnid=15

220

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 163.

221

Мартин Бубер. Избранные произведения. Библиотека Алия. И-м, 1979, с. 104. Известно и другое высказывание Бешта о временах перед приходом Мессии: «Накануне прихода Машиаха будет столько же фальшивых праведников, сколько листьев на дереве».

222

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 343.-

223

Алфаси Ицхак (р. 1929) — израильский историк хасидизма.

224

См. Рав д-р Ицхак Алфаси. Рабби Исраэль Баль-Шем-Тов: Жизнь и учение. -2000. http://www.daat.ac.il/he-il/hasidut/toldot/baashat.htm?printview=true

225

Семен Дубнов. Указ. изд., с. 123–124.

226

Существует несколько версий, кому именно из учеников Бешт явился во сне и передал эти слова. По одной из них им был его сын, р. Цви-Гирш, имевший обыкновение засыпать в то время, когда другие ученики обсуждали тот или иной вопрос по Торе. Когда же они стали делиться воспоминаниями о Беште, то р. Цви снова заснул, а проснувшись, рассказал, что ему явился отец и велел передать, что обсуждать надо прежде всего его Б-гобоязненность. По другой версии, эти слова были явлены р. Менахему Мендлу из Риманова, когда он молился на могиле Бешта.

227

Ранний хасидизм. Указ. изд., 298–299.

228

Там же, с. 323.

229

Там же, с. 325.

230

Там же, с. 410.

231

Там же, с. 438.

232

Там же, с. 329–330.

233

Ранний хасидизм, с. 311.

234

Там же, с. 309–310.

235

Ранний хасидизм, с. 316.

236

Там же, с. 312.

237

Ранний хасидизм, с. 318.

238

Там же, с, 320.

239

Там же, с. 432.

240

Ранний хасидизм, с. 291.

241

Там же, с. 486.

242

Ранний хасидизм, с. 308.

243

Там же. с 340.

244

Там же, с. 390.

245

Там же, с. 359.

246

Ранний хасидизм, с. 363.

247

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 15.

248

Согласно одному из преданий, Бешт и его ученики умели нагревать воду в микве силой мысли.

249

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 10–11.

250

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 11.

251

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 363.

252

Как уже упоминалось, р. Зеэв Кицес был не только знатоком Торы, но и довольно широко образованным по понятиям своего времени человеком, и среди прочего интересовался астрономией.

253

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 420.

254

См. Ранний хасидизм. Указ изд., с. 30–31.

255

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 17.

256

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 72.

257

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 208.

258

Эзра Ховкин. Указ. соч.

259

Ш.-Й. Агнон. Указ соч., с. 12.

260

Шивхей Бешт. Указ. соч., с. 416.

261

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 140.

262

Чернобыль — город в Ивановском районе Киевской области Украины.

263

Эли Визель. Указ. соч., с. 36.

264

Эзра Ховкин. Указ. соч. — http://chassidus.ru/library/chovkin/candle_in_the_snow/7.htm. Эта история легла в основу тайного подтекста одного из гениальных и самых загадочных рассказов Башевиса-Зингера «Кукареку».

265

https://toldot.ru/history/BaalShemTov.html

266

Бешт был убежден, что любая вещь несет на себе отпечаток личности человека, который ее сделал или ее владельца, и, прозревая это своим духовным зрением, придавал особое значение тому, чтобы религиозные аксессуары были изготовлены с чистыми помыслами и приобретены только праведным путем. Так, однажды он объявил непригодным свиток Торы, пояснив, что он был приобретен на «нечистые» деньги — выигранные в карты.

267

Семен Дубнов. Указ. соч., с. 131.

268

См. Хаим Лурия. Из жизни Бааль-Шем-Това. — В кн. Искры святости. Из мудрости Бааль-Шем-Това. Диней сифрийа. 23016 (ивр.), с. 165.

269

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 111.

270

Согласно многим преданиям, своим провидческим зрением Бешт мог одним взглядом определить, кошерна ли та или иная пища, или нет. Противники хасидизма в это не верили и всячески пытались выставить Бешта на посмешище. Один из них пригласил Бешта в гости, поднес ему вина, а когда Бешт выпил и похвалил вино, заявил, что оно — некошерно. Бешт в ответ заявил, что вино совершенно кошерно. Б-гач позвал слугу, которому он дал указание поднести гостю некошерное вино, но, когда стал расспрашивать его, выяснилось, что слуга в последний момент почему-то забыл об этом указании и принес кошерное вино.

271

Мирополь — ныне поселок городского типа в Романовском районе Житомирской области Украины.

272

Согласно книге «Маасийот у-маамарим якарим» («Дорогие слова и деяния (праведников)» речь идет трех сыновьях знаменитой Ривеле-праведницы из Сатанова — р. Йосефа из Каменки, р. Ицхака Софера из Меджибожа и р. Шмуэля из Каменки. Именно р. Шмуэль долго отказывался признать Бешта, а последний давно мечтал видеть его среди своих учеников.

273

Заслав — ныне село в Тернопольской области Украины.

274

https://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/1874674.

275

Эзра Ховкин. Указ. соч.

276

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 407.

277

Анаполь — ныне селов в Шепетовском районе Хмельницкой области.

278

https://toldot.ru/rabbanim/rabbanim_3441.html.

279

Рашков — ныне село в Каменском районе Приднестровской Молдавской республики.

280

Семен Дубнов. Указ. соч., с. 195.

281

Корец — ныне город в Ровенской области Украины.

282

Славута — ныне город в Шепетовском районе Хмельницкой области Украины.

283

Вспомним, что есть несколько аналогичных историй о Беште.

284

Эли Визель. Указ, соч., с. 57.

285

Есть несколько рассказов о спорах Бешта с Аризалем в высших мирах, на которые он «брал с собой» одного из учеников в качестве свидетеля того, кто выиграл спор. Со стороны в это время казалось, что ученик внезапно погрузился в глубокий сон.

286

Цанз — Новый Сонс, он же Клаузенбург, город в Малопольском воеводстве Польши.

287

Согласно Мартину Бубер Бешт сам избрал р. Дова-Бера своим населдником, однако р. Ш.-Й. Зевин после Бешта год движени хасидизма возглавлял его сын Цви, а затем последний увидел во сне указание передать руководство р. Дову-Беру из Межирича и в тот же день его выполнил.

288

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 314.

289

https://toldot.ru/rabbanim/rabbanim_3444.html.

290

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 414–415.

291

Мартин Бубер. Хасидские рассказы, с.103.

292

См. Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 495–496.

293

Эли Визель. Указ. соч., с. 33. Существует множество вариантов истории о том, как Бешт уступал просьбе учеников и обещал показать им Элиягу, но в момент самой встречи они ни разу не догадались о том, что перед ними — тот, кого они так жаждут увидеть. Нетрудно догадаться, какие скептические комментарии эти рассказы вызывают у представителей академической науки.

294

Мартин Бубер, с. 101.

295

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 199.

296

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 200.

297

Ф. Кандель. Очерки времен и событий, с. 38.

298

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 142.

299

По одному из преданий Бешт направил одного за другим двух своих посланцев к епископу с предупреждением, что, если тот не откажется от сожжения Талмуда, его ждет скорая смерть, но Дембовский лишь посмеялся над этой угрозой.

300

Феликс Кандель. Очерки времен и событий, с. 39.

301

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 148.

302

См. Моше Росман. Указ. соч., с. 213–214.

303

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 342.

304

Шивхей Бешт. Указ. изд., с. 505. Согласно одному из преданий, Бешт ушел на два часа раньше, чем закончился отведенный ему Свыше земной срок, и перед смертью сказал, что дарит эти два часа Всевышнему, и это — «истинная милость».

305

Эли Визель. Указ. соч., с. 41–42.

306

Ш.-Й. Агнон. Указ. соч., с. 69.

307

Шивхей Бешт. Указ. соч., с. 378–379.

308

Агнон приводит замечательную легенду о том, как Бешт разгневался на реку, в которой утонула праведница, и осушил ее. Однако ангел реки пожаловался Б-гу, заявив, что даже у Бешта нет права запрещать реке исполнять свое предназначение, после чего на Небесах было разрешено, чтобы река время от времени возвращалась на прежнее место. И еще было решено, что если кто-то из потомков Бешта будет тонуть в этой реке, то никто не может прийти им на помощь, кроме самого Бешта. Однажды ночью р. Цви-Гирш вместе с попутчиками оказался ночью у незнакомой реки и во время переправы стали тонуть. И тут перед сыном Бешта возникло некое подобие свечи, которая светом стала указывать ему путь и довела его с товарищами до ближайшей деревни. Затем Бешт явился к р. Цви-Гиршу во сне, сказал, что этой горящей свечой был он сам, и рассказал эту историю.