АЗ ЕСМЬ - [12]

Остановимся еще на короткое время на трагическом жесте Христа, творящего свободного человека, бросающего сие чудное семя в приготовленный для сего мир, как сеятель широким жестом бросает семя на вспаханную им землю.

В основании нашего христианского мировоззрения лежит откровение: «В начале бе Слово... и Бог бе Слово... Вся Тем быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть... В Нем жизнь» (Ин. 1, 1–4). Для современной науки характерно полагать: «В начале бе атом водорода, и из него эволюционным путем, в течение миллиардов лет, возникло все, что существует». Научный принцип — объективизация космоса и объективное познание — приложим только там, где все процессы предопределены законами природы, исключающими всякие отклонения. И неизвестно, и непонятно — на каком научном или даже философском основании они отвергают самую возможность иного измерения Бытия: не-детерминированного? Мы знаем, что Перво-Бытие лежит за пределами науки, которая некомпетентна сказать что бы то ни было даже о смысле нашего существования.

Так или иначе, но в соответствии указанным двум, столь различным, миропониманиям, мы наблюдаем две противоположные тенденции в душах людей. Одни, возненавидев бессмысленные, как им кажется, страдания, с которыми связана земная жизнь, и отсюда всякое существование вообще, испытывают некое странное влечение к таинственному великому покою НЕ-БЫТИЯ. Другие, христиане, стремятся следованием Христу преодолеть земную тленность и достигнуть Божественную вечность. Сии последние всё то, что иным представляется нетерпимым абсурдом, используют как средство к углубленному проникновению в тайны Безначального Бытия. «Мы не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5, 4), тогда как другие создали обратную философию и аскетическую культуру: совлечения бытия.

Мы, христиане, с благодарностью принимаем дивный дар жизни. По призыву Христа мы устремляемся к возможно полному познанию Перво-Источника всего существующего. По рождении нашем, мы постепенно растем и входим в обладание бытием. Христос для нас и «Путь, и Истина, и Жизнь» (Ин. 14, 6). С Ним мы пройдем высокую и сложную духовную науку: мы пересечем космические бездны, чаще в страданиях, но нередко в восторге от открывшегося нам разума. На какой-то момент процесс нашего развития связан с земным телом. Однако скоро придет час, когда вне тела, разорвав узкое кольцо материального мира, умом и духом мы продолжим наше шествие к нашему Небесному Отцу. Мы знаем, что Он любит нас и в силу этой любви открывается нам беспредельно. Пусть еще отчасти, но мы уже знаем, что в Нем наше бессмертие; чрез Него мы достигнем предвечную Истину; Он даст нам несказанную радость соучастия в самом Акте Божественного творения мира. Нас пожирает жажда полного единства с Ним. Он есть Свет, Красота, Премудрость, Любовь; в Нем высший смысл и блаженство всеобъемлющего ведения (гносис).

Та форма персонального бытия, которую мы получили в момент рождения, как возможность, частично уже реализованная нами, никак не может возникнуть из водородного атома, сколько бы миллиардов лет ни прошло; какие бы удивительные, никем никогда не предвиденные «случайности» ни произошли. Слишком велико онтологическое расстояние между атомным состоянием материального бытия и тем состоянием, в котором мы уже пребываем и совершенного исполнения которого мы с несомненностью ожидаем.

Естественно, наша беседа проходит в перспективе евангельского откровения, в духе личных отношений к Богу, что так глубоко свойственно христианству. Когда Дух Святой Своим вселением в нас дает нам жить заповеданную Христом любовь, тогда мы всем нашим существом осознаем, что единственно это состояние есть нормальное для нашего вечного духа. Тогда в святом восторге постигаем мы Божественную универсальность Христа и Его заповедей. Это такая Истина, приближение Света которой к нашему сердцу и нашему уму исключает всякое сомнение. Это и есть то спасение, учение о котором мы восприняли в Церкви. Говорю сейчас не об этическом измерении Евангелия, а онтологическом. Сия любовь в своем существе есть Божественный Акт, никогда не умаляемый в своей предвечной полноте.

Христос, Логос Отца, восприняв нашу натуру, в условиях нашего падения, восстановил ее в том виде, в каком она вечно пребывает в творческой воле Отца. Воплощение Единородного Сына есть явление Божества в нашей форме бытия. Теперь нам открыта тайна путей спасения.

БОЖЕ ОТЧЕ ВСЕДЕРЖИТЕЛЮ БЛАГИЙ,

СЫЙ БЛАГОСЛОВЕН ВО ВЕКИ,

призвавый ны в вечную славу о Христе Иисусе,

Иже не сотворив ни единаго греха,

грехи мира всего понесый.

Жизнь Свою положивый о нас на кресте,

да живи вечно будем,

Иже в немощи плоти нашея

явил есть нам образ Твоего совершенства,

молим Тя, Отче Святый,

исполни ны свыше силою Твоею,

да последуем стопам Его;

сотвори ны подобницы быти

Сыну Твоему возлюбленному

в веце сем непостояннем и превратнем,

да не похулится истинный путь Твой,

неправды нашея ради

ниже поругаем будет от сынов противления.

4. Трагедия человека

Трагедия современности в том, что в наше время многие отпали от данного нам истинного познания О ДВУХ ЦАРСТВАХ, временном и вечном, земном и небесном. Люди увлеклись строением царства на земле. Надежда на воскресение, на вечность — отвергнута. И воскресение, и вечность стали «мифом». Утеряно чувство Бога в Его надмирном Бытии и Его же, одновременно, пребывания с нами здесь. Для очень многих «Бог умер». Человек становится существом одного плана, одного измерения. Этот своего рода односторонний «имманентизм» особенно быстро распространяется по всей Земле, независимо от общественного строя в политическом плане.