Аспекты мифа [заметки]

1

Eliade M. Autobiography Mircea Eliade. Chicago-London, Univer of Chicago-press, 1990. Vol. I., p. 59. 

2

Там же, р. 84. 

3

Там же, р. 85. 

4

Там же, р. 56. 

5

Там же, р. 145. 

6

Там же, р. 202. 

7

Элиаде М. Космос и История. М., 1987, с. 27. 

8

Там же, с. 28. 

9

Eliade M. Myth, Dreams and Misteries. New York-London, 1960, p. 57. 

10

Элиаде М. Космос и История. М., 1987, с. 32. 

11

Там же, с. 33. 

12

Там же, с. 45. 

13

Там же, с. 65. 

14

Там же, с. 64. 

15

EHade M. Rites and Symbols of Initiation. New York, 1965, p. 2. 

16

Там же, с. 128. 

17

Элиаде М. Космос и История. М., 1987, с. 93. 

18

Там же, с. 66. 

19

Юнг К.Г. Архетипы и символы. М., 1991, с. 45. 

20

Там же, с. 32. 

21

Элиаде М. Космос и История, с. 101. 

22

Там же, с. 66. 

23

Eliade M. Autobiography Mircea Eliade. Chicago-London, Univer of Chicago-press, 1990. Vol. I, p. 202. 

24

Аверинцев С. Порядок Космоса и порядок истории в мировоззрении раннего Средневековья, с. 274. 

25

Eliade M. Autobiography Mircea Eliade, Vol.1. 

26

Eliade M. Rites and Symbols of Initiation, p. 128. 

27

Eliade M. Myth, Dreams and Misteries, p. 65. 

28

Jean Danielon. S.J.Bidle et Liturgie, Parise., 1951, 

29

Eliade M. Myth, Dreams and Misteries, p. 65. 

30

Элиаде М. Космос и История. М., 1987, с. 45. 

31

Eliade M. Rites and Symbols of Initiation, p.123. 

32

Там же, с. 33. 

33

Фрезер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980, с. 711—712. 

34

Мифологический словарь. М., 1991, с. 143. 

35

Eliade M. Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions: Essays in comparative religions, Chicago-London, 1976, p. 81. 

36

Карго-культы (от англ. cargo — «судовой груз») — разновидность милленаристских движений. Имели место преимущественно на Новой Гвинее и островах Меланезии. Название соответствует основной идее: от духов-предков должен прийти груз с необходимыми товарами, продовольствием и т.п. В ожидании предков и карго прекращается всякая хозяйственная деятельность, кроме сооружения специальных складов для будущего груза. С их появлением наступит эра благоденствия, местные «черные» и пришлые «белые» поменяются не только социальными ролями, но и цветом кожи, весь мир изменится противоположно существующему. 

37

Милленаризм (от лат. mille — «тысяча», annum — «год»). Первоначальное значение: учение о втором пришествии Иисуса Христа и установлении 1000-летнего царства всеобщего благоденствия. Не акцентируя внимание на «1000-летнем царстве Христа», под милленаризмом понимают вообще грядущий период благополучия, часто — возвращение к прежнему, «райскому» существованию. Милленаризм может проявляться в фольклорно-мифологических представлениях, специфических культах, движениях, иногда носящих антиколониальную или антимиссионерскую направленность. 

38

Оргиастические действа (греч. οργια — оргия, сопровождавшая некоторые из мистерий) — первоначально: действия, являющиеся частью религиозных празднеств древних греков в честь богини земледелия и плодородия Деметры и бога виноделия Диониса. Действия включали ночные факельные шествия, ритуальные опьянения, эротические обряды, кровавые жертвоприношения; к участию в них допускались только посвященные. 

39

Рапсоды (греч. ραψφδός от ράπτω — сшивать + ωδη) — древнегреческие декламаторы, исполнявшие эпические поэмы (преимущественно Гомера) речитативом, без музыкального сопровождения. В отличие от аэдов, рапсоды не импровизировали песни, а комбинировали («сшивали») отрывки разучиваемых по записи текстов. 

40

Космогонический миф — миф о творении, о происхождении Космоса из Хаоса; основной начальный сюжет большинства мифологий. 

41

Штрелов. Племена аранда и дориджа в Центральной Австралии, т. 3, с. 1; Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. Париж, 1935, с. 123. См.также: Штрелов. Традиции племени аранда. Мельбурнский университет, 1947, с. 6. 

42

Ч. Киссер (цит. Ричардом Торнвальдом). Аборигены Австралии и островов южных морей, 1927, с. 28. 

43

Клакхон, Клайд, Мифы и ритуалы: общая теория, Гарвард теологикел ревю, т. 25,1942, с. 45—79, с. 66; см. также другие примеры. 

44

Герман, Матиас Индо-тибетские племена, Бомбей, 1954, с. 66. 

45

См. Элиаде М. Миф о вечном возвращении, Париж, 1949, с. 44. 

46

Там же, с. 53. 

47

Клакхон, Клайд там же, с. 61, цит. по Хил У.У. Методы сельского хозяйства и охоты племени навахо, 1938, с. 179. 

48

Время сновидений — в австралийской мифологии аналог Мифического Времени, Времени Начала Всех Начал, Времени Оно, Первовремени и т. п. — времени первотворения, первопредков, первопричин и перводействий, времени установления норм общественной и социальной жизни. 

49

Элиаде М. Мифы, сны и таинства, Париж, 1957, с. 255—256. 

50

Петтацони Р. Очерки истории религии, Лейден, 1954, с. 11—12. См. также: Мюллер В. Религии североамериканских индейцев лесных районов, Берлин, 1956, с. 42. 

51

Петтацони Р., там же, с. 13. 

52

Неофит (от греч. νεόφυτος — досл. вновь насажденный, в Новом завете — новообращенный) — человек, проходящий ритуал инициации, посвящения. 

53

Пиддингтон Р., цит. Л. Леви-Брюлем. О церемониях инициации, с. 115, см. также: Элиаде М., Рождение мистики, Париж, 1959. 

54

См. примеры в книге Р. Петтацони, там же, с. 14. 

55

Гэсэр — цикл эпических песен монгольских, ряда тюркских и тибето-бирманских народов; относятся к жанру «классического» героического эпоса. Назван по имени главного героя-богатыря Гэсэра. Исполнитель Гэсэра и др. героических эпосов — улигерчин. 

56

Штайн Р.А. Изучение эпоса и сказаний Тибета, Париж, 1959, с. 318—319. 

57

Разумеется, то, что считалось «истинным сказанием» в одном племени, могло стать «вымышленным» в соседнем племени. «Демистификация» — процесс, обнаруживаемый уже на архаических стадиях культуры. Важно то, что «дикари» всегда чувствуют разницу между мифами («истинные сказания») и сказками и легендами («вымышленные сказания»). См. Приложение 1 («Мифы и волшебные сказки»). 

58

См. «Мифы, сны и таинства», с. 27. 

59

Штрелов К. Племена Аранда и Лоритья, т. 3, с. 1—2. Л. Леви-Брюль, цит. выше, с. 123. Об обрядах инициации подростков в Австралии см. «Рождение мистики», с. 25. 

60

Норденскьельд Е. Чудодеи и ясновидящие у индейцев куна. Ревиста дель Институте де Этнология, Тукумен, т. II, 1982, с. 464; Леви-Брюль, цит. соч., с. 118. 

61

Крюйт А.К., цит. Л. Леви-Брюлем, там же, с. 119. 

62

Укко — в прибалтийско-финской мифологии верховный бог, громовержец. Близок образам громовержцев в других индоевропейских мифологиях (балт. Перкунас, сканд. Тор, саам. Айеке и др.). Иногда именем Укко называется божество вообще (хотя чаще говорят «Юмала»). 

63

Аили Колемайнен Джонсон. Калевала: Прозаический перевод с финского. Хенкок, Мичиган, 1950, с. 53. 

64

Норденскьельд Э. Концепция души у индейцев куна, живущих на панамском перешейке // Журнал дез американист, 1932, с. 5—30. 

65

Рок Д.Ф. Культ на-хи и другие обряды. 1952, т. 2, с. 474. 

66

Там же, т. 2, с. 487. 

67

Рок Д.Ф. Погребальная церемония зи-ма у племени на-хи. Вена, 1955, с. 87. 

68

Пройс К.Т. Религия и мифология уитото. 1921—1923, с. 625. 

69

Малиновский Б. Миф в первобытной психологии, 1926; повторяется в работе «Магия, наука и религия», Нью-Йорк, 1955, с. 101—108. 

70

Ариан Макдональд «Рождение мира на Тибете» (см. «Восточные источники » 1, Париж, 1959, с. 417—452), с. 428. См. также: Штейн Р.А. Исследование тибетского эпоса и сказаний, с. 464. 

71

Марта Уорнер Беквиз. Кумулипо // Гавайские песни о сотворении мира Чикагский университет (1951), с. 73. 

72

Там же, с. 45: «Свет, сияющий каждый день, солнце, каждый год возвращающееся с юга и возрождающее Землю есть не только символы, но великолепные образы рождения новой жизни, рождения нового человеческого существа, а также являются определяющей движущей силой на пути всей расы к совершенству... Подобно тому, как небесная вселенная Вакеа разбивает цепи ночи и появляется из лона вод, которые держали ее пленницей мрака, таким же образом дитя прорывает оболочку, которая держит его пленником во чреве матери и вступает в жизнь, в разумное существование». 

73

Боддин P.O. Племя санталов // Журналь Азиатик, 1932, с. 58. 

74

Элвин. Байгты. Лондон, 1939, с. 305; Копперс У. Бхилы в Центральной Индии. Вена, 1948, с. 242. 

75

Копперс У. Бхилы, с. 242; Хофман Ж., Ван Эрелен A. Encyclopaedia Mundarica, т. Ill, Patna, 1960, с. 739. 

76

Юнгблат П. Магические песни бхилов штата Джабуа // Internationales Archiv for Ethnographie, XL Ш, 1943, с. 1—136). 

77

Там же, с. 35,59. 

78

Юнгблат П. Магические песни бхилов штата Джабуа // Internationales Archiv for Ethnographic XL III, 1943). 

79

«Образ мира» (лат.) — прим. перев. 

80

In illo tempore — здесь: в то время. Употребляется аналогично «Во Время Оно...» Также соответствует Времени Сновидений (австрал.), Первовремени, Правремени, Времени Изначальности и подобным наименованиям Мифического Времени. 

81

Хастин Кла. Миф о сотворении у племен навахо: История возникновения мира, 19-42, с. 9; также с. 25 и сл., с. 32 и сл. 

82

Рок Д.Ф. Культ На-Кхи-Нага и связанные с ним обряды. Рим, 1952, т. 1, с. 9-10. 

83

Там же, с. 98. 

84

Кайласа — гора в Гималаях, самая высокая из гор одноименного хребта на юге Тибетского нагорья. В индуистской мифологии — обитель богов Шивы и Куберы. 

85

Рок Д.Ф. Культ На-Кхи-Нага и связанные с ним обряды. Рим, 1952, т. I, с. 9-10. 

86

Там же, т. I, с. 108. 

87

Там же, т. II, с. 386. 

88

Там же, т. II, с. 489. 

89

Там же, т. 1, с. 279. 

90

Герман М. Индо-тибетские племена, с. 66. 

91

Там же, с. 69. 

92

Кэмпбел Томпсон. Тексты по медицине у ассирийцев. Лондон, 1923, с. 59. См. также: «Мифологическая история заклинания против укусов змей, сотворенного богом Изисом» в работе Г. Редера «Происхождение религии у древних египтян», Иена, 1915, с. 138. 

93

ХендиЕ.С.К. Полинезийские религии. Гонолулу, 1927, с. 10—11. 

94

Элис К. Флетчер, Ф. Лафлеш. Племя Омаха // Биро оф Америкэн Этнолоджи, 1911, с. 116. 

95

См. «Миф о вечном возвращении», гл. II. 

96

Бертлинг К.Т. Замечания о мифе и ритуале Юго-Восточной Азии, 1958, с. 3—4. 

97

Этот обычай поддерживается даже в развитых культурах, знающих письменность. С. Крамер замечает по поводу шумерских текстов, что мифы и эпос шумерских поэтов большей частью начинаются с упоминания космогонии без прямого отношения ко всему творению в целом. Вот пять строк, взятых из пролога к поэме «Гильгамеш

98

Петтацони Р. Очерки истории религий, с. 27—36. 

99

«Миф о вечном возвращении», с. 80. 

100

Праджапати («господин потомства») — бог-творец в индийской мифологии. 

101

Элиаде М. Мефистофель и Андрогин, 1962, с. 191. 

102

Змей Апоп — в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и злые силы. Извечный враг бога солнца Ра. Часто выступает как собирательный образ всех врагов Солнца. Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Сражение, из которого Ра всегда выходит победителем, повторяется каждую ночь. 

103

Франкфорт Г. Царство и боги, Чикаго, 1948, с. 150. 

104

Компаративизм — в западной литературе: наименование сравнительно-исторического метода исследования. Метод, позволяющий путем сравнения выяснить общее и особенное в развитии стран и народов мира, а также причины этих сходств и различий. В этнографии: один из основных способов реконструкции первобытного общества, исследования этногенеза народов, этнических культур и т. п. В Х1Хв. на формирование сравнительно-исторического метода большое влияние оказало развитие сравнительно-исторического языкознания, сравнительной мифологии и сравнительного изучения религий. В дальнейшем: основной метод исследования эволюционистов (Дж.Дж. Фрейзера, Л. Моргана, Э.Тейлора, Дж. Мак-Леннана и др.). 

105

Гельмут Петри. Умирающий мир в Северо-Западной Австралии, 1954, с. 200; Элкин А.П. Австралийские аборигены, Лондон, 1954, с. 220. 

106

О религиозной значимости пищи: М. Элиаде, там же, с. 182,195. 

107

Кребер А.Л., Жиффорд Е.В. Воссоздание мира. Система культов жителей Северо-Западной Калифорнии, Антрополоджикал рекордз XIII, № 1, 1949, с. 6, 10, 17—19, приводятся в нашей книге «Мефистофель и Андрогин», с. 175.  

108

М. Элиаде, там же, с. 182. 

109

Вернер Мюллер. Образ мира и культ у индейцев квакиутль, 1955, с. 120. 

110

Вернер Мюллер. Религии индейцев североамериканских лесных районов. 1956, с. 306,317. 

111

Вернер Мюллер. Голубая хижина. Образ жемчуга у североамериканских индейцев. 1954, с. 133. 

112

Кребер А.Л. Справочник о жизни индейцев Калифорнии. 1925, с. 177, 498. 

113

Витторио Лантернари. Великий праздник. Милан, 1959; М. Элиаде. Мефистофель и Андрогин, с. 155. 

114

См. библиографические ссылки в «Мифе о вечном возвращении», с. 92. 

115

Мардук — центральное божество аккадского пантеона, главный бог Вавилона. В космогонической поэме «Энума Элиш» одерживает победу над воплощением Хаоса — Тиамат — создает мир, распределяет владения между богами и небесными светилами. 

116

Тиамат («море») — в аккадской мифологии: персонификация первозданной стихии, воплощение мирового Хаоса. В битве с Мардуком погибает, будучи рассеченной им пополам. Из верхней половины ее тела образовалось небо, из нижней — земля. 

117

Франкфорт Г. Царство и боги, с. 319. 

118

Мовинкель С. Тот, кто приходит. Нью-Йорк, 1956, с. 26. 

119

Мовинкель С., там же, с. 144. 

120

Венсинк А.Д. Семитский Новый год и происхождение эсхатологии // Акта ориенталиа, 1,1923, с. 159—199. 

121

Фогелин Э. Порядок и история 1: «Израиль и Откровение», Луизиана Стейт Юниверсити Пресс, 1956, с. 294. 

122

Возвращение к истокам (лат.) — прим. перев. 

123

Фогелин Э., там же, с. 299. 

124

Как, впрочем, и в других многочисленных мифах о космогонии и «началах ». 

125

Полностью (лат.) — прим. перев. 

126

См. Джордж Джеймс Фрейзер. Фольклор в Ветхом Завете. Лондон, 1919, с- 329—332. Клайд Клакхон. Основные темы мифологии. Дедал, весна 1959, с. 268—279. Основательную библиографию по легендам о потопе можно найти у Смита Томпсона, «Индекс тем фольклористики» (новое издание: Блюмингтон, Индиана, 1955), 1, с. 184. 

127

См. «Миф о вечном возвращении», Париж, 1949, с. 102. 

128

Лееман Ф.Р. Уничтожение и возрождение мира в верованиях племен, лишенных письменности // Цейтшрифт фюр Этнологи, LXXI, 1931, с. 103—115. 

129

Там же, с. 112. 

130

Рихард Торнвальд. Жители Австралии и южных островов. Тюбинген, 1027, с. 26—27. Цит. по К. Кейсеру. Из жизни племен кай. Дойч Ной Гвинея, 1911, с. 154. 

131

Лееман Ф.Р., там же, с. 107. 

132

Там же, с. 117. 

133

Карей — в мон-кхмерской мифологии (племена семангов, джахай, ланох, кента Малаккского полуострова) божество грома. Иногда отождествляется с божеством солнечного света Та Педном, он же его старший брат или даже отец. Место обитания — пещера. 

134

См. Элиаде М. Очерк истории религий, с. 54. 

135

Лееман Ф.Р., там же, с. 107. 

136

См. Шадер Э. Миф о рае в жизни индейцев гуарани // Штаден-Ярбух, III, Сан-Пауло, 1955, с. 151; Вильгельм Коперс. Пророчество и мессианство как общеисторическая и этнографическая проблема // Секулум, X, 1959, с. 38—47, с. 42; Роберт Лоуви. Первобытный мессианизм и этнографические проблемы // Диоген, № 19,1957, с. 62-72. 

137

Курт Нимуендайу. Сказания о создании и уничтожении мира как основы религии племени гуаран и// Цайтшрифт фюр Этнологие, XLVI, 1914, с. 287, 335. 

138

См. Лоуви Р.Г., там же, с. 71. 

139

Александер Г.Б. Латиноамериканская мифология. Мифология всех рас, XI, Бостон, 1920, с. 91. 

140

Миф племени алыонков у Дэниэла Г. Бринтона: Мифы Нового Света — 2 изд. Нью-Йорк, 1876, с. 235—236; мифы винту у Г.Б. Александера: Мифология Северной Америки// Мифология всех рас, Бостон, 1916, с. 223. 

141

Адам Ходгсон. Путешествие по Северной Америке, с. 280; Бринтон там же, с. 279-280. 

142

Бринтон, с. 280: «Находящийся наверху дунет один раз на кости мужчин и два раза на кости женщины и они воскреснут». Другая версия мифа была опубликована Францем Боасом, Сентрал Эскимо (GRBEW, 1988), с. 588. См. Элиаде М. Шаманизм и архаическая техника экстаза, Париж, 1951, с. 153. 

143

Александер Г.Б. Мифология Северной Америки, с. 60. 

144

Там же, с. 219, 299—300. См. библиографию исследований североамериканских мифов о потопе. 

145

Там же, с. 222. 

146

Там же, с. 225. Относительно южноамериканских мифов о конце света уничтожаемого огнем и водой, см. Эренрайх П. Мифы и легенды южноамериканских первобытных народов. Берлин, 1905, с. 30—31.0 южноамериканских сказаниях относительно обновления мира после катастрофы см. Клод Леви-Стросс, Бюллетень бюро американской этнологии CXLIII, 3.347, 369. 

147

Названия четырех Юг появляются впервые в Aitereya Brahmana. 

148

«Миф о вечном возвращении», с. 170. См. также «Образцы и символы», Париж, 1952, с. 80. 

149

См. Эмиль Абег. Мессианистские верования в Индии и Иране, Берлин, 1926, с. 34. 

150

Мы имеет в виду представителей религиозной и философской элиты, стремящейся «освободиться» от иллюзий и страданий. Но народная индусская религия вполне допускает и принимает возможность существования человека в мире. 

151

Олбрайт У.Ф. Примитивные цивилизации древней западной Азии. См. А.О. Лавжуа и Жорж Боас «Примитивные цивилизации и идеи в древности», Балтимор, 1935, с. 421—432, с. 422. 

152

Там же, с. 424—426. 

153

Там же, с. 431. 

154

Эмпедокл (ок. 409 — ок. 430 гг. до н. э.). Древнегреческий философ, поэт, врач, политический деятель. «Корнями всего сущего» считал четыре первовещества — землю, воду, воздух, огонь; «движущими силами» — любовь (сила притяжения) и вражду (сила отталкивания), под воздействием которых Космос то соединяется в единый шар, то распадается. 

155

Мы узнаем в рассказах об этих космических катастрофах идеи индусов об уничтожении мира огнем и водой. См. также: Б.Л. Ван дер Верден. Большой Год и вечное возвращение, Гермес, 80,1950, с. 129. 

156

Амос, 1Х:13; Исайя ХХХ:23; XXXV:1,2,7; LXV:17; LXVI:22; Осия 1:10; 11:18; Захария, VIII:12; Иезекиль, XXXIV:14,27; XXXVI:9,3O,35. 

157

У. Буссе «Легенда об Антихристе» (перевод на английский, Лондон, 1896, с. 195, 218). 

158

Ефрем Сирин — в русской традиции именование сирийского гимнографа Map Афреме (ок. 306—363), стоящего у истоков средневековой христианской литературы. Оказал большое влияние на византийскую и древнерусскую литературу. Известен и в Западной Европе благодаря относительно ранним переводам на греч. и лат. языки. 

159

Ефрем Сирин, цитируется по Буссе, с. 238. 

160

См. «Миф о вечном возвращении», с. 185. 

161

См. У. Буссе, там же, с. 145, а также Р. Мейер «Библейское представление о мировом пожаре». 

162

См. также Васильев А.А. Средневековые идеи конца мира: Восток и Запад, Бизантион, XVI, вып. 2,1942—1943 (Бостон, 1944, с. 462—502). 

163

Норман Кон. Фанатики Апокалипсиса, Париж 1963. 

164

Элиаде М. Мефистофель и Андрогин, Париж, 1962, с. 155 («Космическое возрождение и эсхатология»). 

165

Чистая доска (лат.) — прим. перев. 

166

Неопределенная масса (лат.) — прим. перев. 

167

Ab origine (лат.) — от начала, от основания, от истока, от рождения. У М. Элиаде употребляется как эквивалент Мифического времени творения. 

168

Именно поэтому бессознательное имеет структуру мифа. Можно идти еще дальше и утверждать не только, что бессознательное «мифологично», но также, что некоторые из его содержащих имеют космическую значимость, иначе говоря, отражают способы, процессы и предназначения жизни и живой материи. Можно даже сказать, что единственный действительный контакт современного человека с космическим, сакральным осуществляется через бессознательное, идет ли речь о его мечтаниях и воображаемой жизни или же о формах творческого сознания, возникающего из бессознательного (поэзия, игры, спектакли и т. д.). 

169

Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 56. 

170

Возвращение в материнское лоно (лат.) — прим. перев. 

171

См. например австралийский ритуал племени кунапипи, описанный по P.M. Берндту в «Рождении мистики», Париж, 1959, с. 106. 

172

См. «Рождение мистики», с. 113. 

173

Сома (от глагола «выжимать») — в древнеиндийской мифологии: божественный напиток и божество этого напитка (в дальнейшем и Луны) — Сома Павамана (очищающийся). По значимости стоит на третьем месте после Индры и Агни. Существовал особый ритуал приготовления напитка из растений сома (точно не идентифицировано), которое «происходит с неба, но растет на земле». Эпитеты Сомы: Господин мира, Бог над всеми Богами, Первый творец. Считалось, что он одновременно родитель и дитя неба, владыка вод, приносит богатство, счастье, удачу. 

174

Там же, с. 115. 

175

Там же с. 118. 

176

О мифических моделях обрядов инициации в Индии см. «Рождение мистики», с. 117. 

177

См. «Рождение мистики», с. 132. 

178

См. «Трактат об истории религий», с. 220. 

179

Масперо Г. Способы поддержания жизненного начала в древней даосской религии // Журналь Азиатик, апрель-июнь» 1937, с. 117—252, 353—430, 198. 

180

Ху-мин-кин Лю Хуяна, цит. Рольфом Штайном «Дальневосточные сады в миниатюре» (Бюльтен де Леколь франсез д'Екстрем — Орьян XLII, Ханой, 1943, с. 1—104), с. 97. 

181

См. Р. Штайн, с. 54. 

182

X. Масперо, там же, с. 207. 

183

Сотериология (от греч. ςωτήρ — спаситель) — в разных религиях: мотивы, имеющие отношение к мифам о спасителе и искупителе. 

184

См. «Мифы, сны и таинства», с. 50. 

185

«Мифы и таинства», с. 51—52. 

186

Элиаде М. Йога. Бессмертие и свобода. Париж, 195-4, с. 270. 

187

Там же, с. 272. 

188

См. «Мифы, сны и таинства». 

189

Кингу (акк.) — согласно аккадской космогонической поэме «Энума Элиш», чудовище, созданное Тиамат. Она делает его своим мужем, вручает «таблицы судеб» и отправляет сражаться с Мардуком. Мардук отнимает «таблицы судеб» у Кингу, убивает его. Из крови убитого Кингу и глины Мардук вместе с Эйей создает людей. 

190

См. «Очерки истории религии», с. 53. 

191

Олорун («хозяин неба») — в мифах йоруба (Африка) — глава пантеона богов. Передал управление небесным сводом и миром созданному им Обатала. 

192

Обатала («господин белой одежды») — в мифах йоруба бог, управляющий небесным сводом и миром. Создан Олоруном. Вместе с женой Оддува породил божеств земли и воды, а от их союза произошел бог воздуха. Олорун создал из глины первых людей — мужчину и женщину. 

193

Там же, с. 55. 

194

Там же, с. 55. 

195

Мулунгу — бог-громовержец и первопредок в мифах бантуязычных народов Восточной Африки. 

196

Маны (от лат. manes — «души предков») — духи предков. Отсюда манизм, теория происхождения и развития религии из культа предков (Г. Спенсер). Другое значение: у народов Меланезии и Полинезии — невидимая сверхъестественная сила, которая в равной мере может быть присуща людям, животным или предметам. От нее зависит благополучие, удача, везение. 

197

Там же, с. 55—56. 

198

Там же, с. 68. 

199

Там же, с. 68. 

200

Фрейзер Д.Д. Обожествление природы. 1926, с. 631. 

201

Отметим, что жителям Австралии также известны «отдыхающие боги». 

202

Рональд, М. Берндт. Джангавул. Туземный культ северо-восточных Арнхем. Нью-Йорк, 1953, с. 139—141. См. также: «Рождение мистики», с. 106, где рассказывается о питоне Лунингу, заглатывавшем молодых людей. Его убили, но затем поставили ему памятник. 

203

Р. Пиддингтон. Цит. в работе «Мифы, сны, таинства», с. 257. 

204

Е. Андерсон. Цит. в работе «Мифы, сны, таинства», с. 273. 

205

« См. «Рождение мистики», с. 60. 

206

Там же, с. 106. 

207

Иенсен Ад.Е. Мифы и культы у первобытных народов, с. 108. 

208

Иенсен Ад.Е. Религиозное миропредставление ранних народов. Штутгарт, 1948, с. 35-38. См. также: Кэмпбел Джозеф, Маски Бога: первобытная мифология. Нью-Йорк, 1959, с. 173—176. О распространенности этого мифологического мотива см. работу Гул-мундаХатта «Мать зерна в Америке и Индонезии» (Антропос, LVI, 1951, с. 853—9Н). С возражениями Германа Баумана (см. «Двойной пол», Берлин, 1955) спорит Ад.Е. Иенсен в статье «Der Anfang des Bodenbaus in mythologischer Sicht». 

209

См. «Мифы и культы у первобытных народов», с. 188. 

210

См. «Мифы и культы у первобытных народов», с. 189. 

211

Там же, с. 225. 

212

См. «Трактат по истории религий», с. 68—90. 

213

Элиаде М. Йога, бессмертие и свобода. Париж, 1954, с. 311. 

214

Там же, с. 321. 

215

Атман — одно из кардинальных понятий в религиозно-мифической системе индуизма. Употребляется в следующих значениях: 1) местоимения «я», «себя»; 2) «тело»; 3) обозначение субъективного психического начала, индивидуального бытия, души; 4) обозначение высшей духовной сущности. Как субъективное индивидуальное начало противопоставляется объективной первичной реальности — брахману, но в конечном итоге совпадает с ним. 

216

Шанкара, комментарии и «Чандогья Упанишада», VI, 14,1—2. 

217

Элиаде М. Йога, бессмертие и свобода, с. 44. 

218

Вернан Ж.П. Мифические аспекты памяти в Древней Греции // Журналь де Псиколожи, 1959, с. 1—29, с. 7. См. также: Анандо К. Кумарасвами, Воспоминание у индусов и Платона // Supplement to the Journal of the American Oriental Society, № 3, April-June, 1944. 

219

С начала, с истоков (лат.) — прим. перев. 

220

Нисхождение в ад (лат.) — прим. перев. 

221

Вернан Ж.П., там же, с. 8. 

222

Аргонавты, 1 463, цит. Вернаном, там же, с. 10. 

223

Пластины Петеля и Элевтерна. Об орфических пластинах см. Д. Гарри-сон «Пролегомены к исследованию религии греков», Кэмбридж, 1903, стр.573; Ф. Кюмон «Вечный свет» (Zux perpetual, Париж, 1949, с. 248, 406; У.К.К.Гутри «Орфей и греческая религия», Лондон, 1935, с. 171. 

224

См. Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 21. О предшествующих существованиях Пифагора см. тексты, собранные Е. Родом «Психея» (перевод У.Б. Хиллиса, Нью-Йорк, 1925), с. 598. 

225

См. «Миф о вечном возвращении», с. 63. 

226

См. «Мифы, сновидения, таинства», с. 56—57. Для К.Г. Юнга «коллективное бессознательное» также предшествует индивидуальной психике. Мир архетипов Юнга напоминает в какой-то степени мир платоновских идей: архетипы трансперсональны и причастны не историческому времени индивида, а времени вида, то есть времени органической жизни. 

227

В мире спит, спит мирным сном, да почит в мире и т. д. (лат.) — прим. перев. 

228

«Деяния Фомы» — апокриф. Гностическая традиция образ одного из двенадцати апостолов — Фомы — обыгрывает как «близнеца» Иисуса Христа, нередко представляя Фому единственным из апостолов, кто удостоился откровения о тайном смысле учения Христа (например, Евангелие от Фомы). В основу «Деяний Фомы» положено предание, согласно которому Христос явился Фоме в видении и повелел отправляться в Индию. 

229

Лайзеганг Г. Гнозис: перевод Жана Гуяра, Париж, 1951, с. 247—248; Грант Роберт М. Гностицизм // Библиография еретических публикаций, начиная с периода раннего христианства, Нью-Йорк, 1961, с. 116; Виденгрен Г. Иранские истоки Гнозиса // Цайтшрифтфюр религионе ундгайстесгешихте IV, 1952, с. 97—114. С.Ш.Г. Виденгрин считает, этот миф зародился в Иране, в Парфянском царстве. 

230

Корбен Г. Просвещенный человек в иранском суфизме (в коллективном сборнике «Тень и свет», Париж 1961, с. 137—257). На с. 154 имеются библиографические ссылки на предшествующие его работы. 

231

Ионас Ганс Религия гностиков. Бостон, 1958, с. 62. 

232

Там же, с. 63. 

233

Цит. Ионасом, с. 70. 

234

Доресс Жан. Тайные книги египетских гностиков, т. 1. Париж, 1958, с. 227. 

235

Кюмон Ф. Исследования о манихействе: 1. Манихейская космогония по Теодору Бархонай. Брюссель 1908, с. 46; Ж. Доресс, 1, с. 235. 

236

Ионас Г., там же, с. 71. 

237

Там же, с. 74. 

238

Там же, с. 68. 

239

Там же, с. 23. 

240

Там же, с. 83. 

241

Там же, с. 83. 

242

Там же, с. 84. 

243

Там же, с. 84. 

244

Corpus Hermeticum, I, 27; Г. Ионас, с. 86. 

245

См. М. Элиаде «Рождение мистики», с. 44. 

246

См. М. Элиаде «Шаманизм и архаическая техника экстаза», с. 281. 

247

См. Грант P.M. Гностицизм и раннее христианство. Нью-Йорк, 1959, с. 188. 

248

Цуеш Г.Ш. Ежегодник Коллеж де Франс, 1956, с. 186—209,194. 

249

Там же, с. 198. 

250

См. Левит Карл Смысл в истории. Чикаго, 1939, с. 6. 

251

Мойли К. Греческие обычаи жертвоприношения, 1946, с. 185—288. 

252

Егер В. Paideia // Идеалы греческой культуры, т. 1 (2-е издание), Нью-Йорк, 1945, с. 65; Теология ранних греческих философов, Оксфорд, 1947, с. 12. 

253

Егер В., там же, с. 14. 

254

Егер В., там же, с. 47. 

255

Керк Г.С. и Рэйвн Д.Э. Философы-предсократики. Кэмбридж, 1948, с. 22. Материалы и библиографию относительно милетской школы можно найти у Пьера-Максима Шуля «Исследование о формировании греческой философии» (2 изд.). Париж, 1949, с. 163, и у Кэтлин Фриман «Философы-предсократики». Оксфорд 1946, с. 49. 

256

Керк и Рэйвн, там же, с. 169. 

257

См. Фукидид. История, 1, 21. Егер В., там же, с. 19, 197—198. 

258

Элий Феон «Progymnasmata» (94,12—32), изложено Робертом Грантом — The Earliest Lives of Tesus. New-York, 1961, с 41—42,120. 

259

Эвгемеризм (по имени древнегреческого философа Эвгемера из Мессепы, жившего в IV в. до н. э., создавшего утопию о жизни на справедливом острове Панхайя, первые цари которого были превращены в богов за свои благодеяния) — сложившееся уже в древности объяснение происхождения богов (взгляд на них как некогда обожествленных правителей). 

260

Сезнек Ж. Как сохранились языческие боги. Мифологические традиции и их место в гуманизме и искусстве Ренессанса. Нью-Йорк, 1953, с. 320. 

261

Сезнек Ж., там же, с. 322. 

262

Logia agrapha — «слова ненаписанные», предания. 

263

Синоптические Евангелия — первые три канонические Евангелия: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки. Объединены по принципу текстуальной близости. 

264

Обо всем этом см. у Роберта Гранта — Ранний Иисус, 1961, с: 10. 

265

Грант Р., там же, с. 15. О Феоне см. там же, с. 39. См. также «Буква и дух», Лондон, 1957, с. 120 и Пепен Ж. Миф и аллегория, 1958. 

266

Грант Р., там же, «Ранний Иисус», с. 21. 

267

Ориген. О началах, IV,2,9, цит, Грантом, там же, с. 65, 

268

Р. Грант, там же, с. 66. 

269

Против Цельса, 1, 42, цит. Грантом, с. 71. 

270

Против Цельса, 56—59, Грант Р., с. 75. 

271

См. Грант Р., с. 93. 

272

См. Грант Р., с. 78. 

273

См. Грант Р., с. 115 —116 и Даньелу Ж. Евангельское послание и эллинистическая культура в II—III вв. 1961, с. 251. 

274

Комментарий к Евангелию от Иоанна, 20, 30. Цит. Робертом Грантом. 

275

Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 26—27. См. также: Уайт А.У. Миф и ритуал в христианстве. Лондон-Нью-Йорк, 1955; Оливье Клеман. Видоизменить время, 1959. 

276

См. Гуденаф Э. Иудейские символы в греко-романскую эпоху, т.VII—VIII; Языческие символы в иудаизме. Нью-Йорк, 1958; Данелиу Ж. Первоначальные христианские символы. Париж, 1996. 

277

Леопольд Шмидт доказал, что в сельском фольклоре Европы встречаются ритуальные и мифологические элементы, исчезнувшие из греческой классической мифологии уже со времени Гомера и Гесиода. См. Шмидт Л. Образы святых в сельский мифах о труде. Вена, 1952, с. 136. 

278

Грааль — в западноевропейских средневековых легендах таинственный сосуд, ради приближения к которому и приобщения к его благим действиям рыцари совершают свои подвиги. Обычно считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа. Часто предполагалось, что это чаша, используемая Иисусом Христом на Тайной Вечере. Одно из значений Грааля — табуированная тайна, невидимая для недостойных, но и достойным являющаяся по-разному. 

279

Кон Н. В преддверье тысячелетия, с. 104. О мессианистских претензиях Фредерика Второго см. Канторович Е. Фредерик Второй, 1194—1250. Лондон, 1931, с. 450. 

280

Дюпрон А. Крестовые походы и эсхатология (В гл. «Гуманизм и эзотеризм». Акты V международного съезда гуманитарных исследований, 1960, с. 175-198), с. 177. 

281

Альфанлери П. и Дюпрон А. Христианство и идея крестовых походов. Париж, 1959, с. 118. 

282

Там же, с. 119. 

283

Ренье, цит. по Альфандери П. и Дюпрон А., с. 120. 

284

Цит. по Альфандери П., с. 123. 

285

Цит. по: Альфандери П. и Дюпрон А., там же, с. 24. 

286

Относительно «тафуров» см. также Кон Н. В преддверье тысячелетия, с. 45. 

287

Альфандерн П. и Дюпрон А., там же, с. 45. 

288

Замечание Кампанеллы к стиху 207 своей эклоги, цит. А. Дюпроном — Крестовые походы и эсхатология, с. 87. 

289

Святой Бернар — не совсем ясно, о ком в данном случае идет речь: о Бернаре Клервонском или Берна-ре Сладостном. Бернар Клервонский (ок. 1091—1153) — монах цисторианского монастыря, в дальнейшем — основатель ордена бернардинцев — «псов господних», опоры папства. Содействовал организации II крестового похода, обращению в христианство народов Прибалтики. Бернар Сладостный (ум. ок. 1320) — монах-францисканец, один из первых и известнейших последователей Франциска Ассизского. В дальнейшем, после его смерти и раскола в ордене — один из лидеров альбигойцев. В 1303 г. возглавлял восстание против инквизиции. В 1318 г. приговорен к пожизненному заключению. 

290

Критическое издание Романо Америо, Рим, 955, с. 72; Дюпрон А., там же, с. 89. 

291

Джоаккино де Фьоре — в русской транскрипции Иоахим Флорский (ок. 1132—1202). Монах цисторианского монастыря, основатель Флорского ордена в Италии, средневековый философ. М. Элиаде обращается к нему как к автору «Вечного Евангелия», делящего мир на три эпохи: эпоху Бога Отца (ветхозаветная), эпоху Бога Сына (новозаветная), эпоху Святого Духа (грядущая), и акцентирует внимание на двух положениях его концепции: эволюции взаимоотношений человека с Богом и аналогичности периодов мировой истории. Согласно ортодоксальному христианству, это учение считается еретическим. 

292

Большая заслуга Эрнесто Буонаути заключается в том, что он вновь обратился к исследованию труда де Фьоре «Трактат о четырех Евангелиях» (Рим, 930) и в книге «Джоаккино да Фьоре» (Рим, 93). См. также две статьи: «Пролегомены к истории Джоаккино да Фьоре» (там же, V, 929), воспроизведенные в посмертном издании «Истории христианства», 957, с. 237— 382. См. также Эрнст Бенц «Категории религиозного значения истории у Джоаккино», а также «Ecclesi Spiritualis» (Штутгарт, 934). 

293

См. Карл Левит. Смысл в истории, с. 208. 

294

Карл Левит напоминает (там же, с. 210), что эта последняя работа оказала влияние на германо-русского автора «Третьего царства» Г. Меллера ван дер Брука. См. также работу Якоба Таубеса «Западноевропейские эсхатологии», Берн, 1947, сравнивающего философию истории Гегеля с философией истории Джоаккино да Фьоре. 

295

См. М. Элиаде. Мифы, сны и таинства, с. 16—36. 

296

«Мифы, сны, таинства», с. 20—21. 

297

: См. например, К. Во. Комиксы, Нью-Йорк, 1947; Стефан Беккер. Искусство комиксов в Америке, 1960; Умберто Эко. Миф о супермене // Демистификация и образ, 1962, с. 131—148. 

298

Эндрью Грили. Мифы, символы и ритуалы в современном мире, декабрь 1961, январь 1962. Т. XX, №3, с. 18-25, с. 19. 

299

Там же, с. 24. 

300

«Поминки по Финненгану» — авангардный роман (1939) ирландского писателя Джемса Джойса (1882— 1941). В основу положена одноименная ирландская баллада XIX века. 

301

Ташизм (от фр. tache — «пятно»)— разновидность абстрактного искусства 1940—50 гг. (абстрактный экспрессионизм). Представители: Дж. Поллок в США, П. Сулаж во Франции, К. Аппал в Нидерландах. Основным источником творчества считали бессознательное. 

302

Дадаизм (от фр. dada — «конек», «деревянная лошадка»). Модернистское литературно-художественное течение в 1916—1922 гг. Сложился в Швейцарии. Представители: Т. Туара, Р. Гюльзенбек, М. Янко, М. Дюшан, М. Эрнст, Ж. Арт и др. Характерная черта — экспериментирование на сочетании звуков, слов, графике, чертежах и т.п. Выделяют французских «абсолютных дадаистов» (А. Бретон), выступавших за отказ от социализации искусства, и немецких «политических дадаистов» (Ж. Грос, Дж. Хартфилд), выступавших против милитаризма и буржуазного строя. 

303

Додекафонизм — течение в музыке, основанное на специфическом методе сочинения — додекафонии (от греч. dodeka — «двенадцать» и phone — «звук»), возникшем в процессе развития атонализма (атональной музыки). Метод разработан австрийским композитором А. Шенбергом. Музыкальное произведение, написанное в этой технике, выводится из так называемой серии (ряда) определенной последовательности двенадцати звуков различной высоты, включающей все тона хроматического звукоряда, ни один из которых не повторяется. 

304

Финская школа — возникшее в Финляндии направление, использующее историко-этнографический метод изучения взаимодействия культур и концентрирующее внимание на исследовании фольклора. Считается, что предпосылками зарождения этого метода были коренные изменения в общественных науках, вызванные переворотом в естествознании вследствие эволюционной теории Ч. Дарвина и позитивистского направления в философии. Первым шагом в формировании финской школы можно считать выступление в 1873 г. А.А. Борениуса, посвященное миграции рун. Окончательно оформилась в начале XX века, благодаря исследованиям и методическим разработкам К. Круна (1863—1933), профессора финской и сравнительной фольклористики в Хельсинском университете. Им же была определена основная задача исследований финской школы — выявление этнической принадлежности, места и времени возникновения того или иного сказочного сюжета. Представители: Ю. Крун, К. Крун, А. Аарне, С. Томпсон и др. 

305

См. например: Le Mythe de l'Eternel Retour (Paris, 1949); Aspects du Myihe (Paris, 1963). 

306

Мы пользуемся английским переводом: Ngaju Religion. The Conception of God among a South Borneo people (The Hague, 1963). 

307

Hans Schiirer, Ngaju Religion, p. 34. 

308

Ibid, p. 85. 

309

Ibid, р. 87. 

310

Ibid, p. 94. 

311

Ibid, p. 97. 

312

См. «Аспекты мифа», гл. VI. 

313

В первую очередь это работа Aranda Traditions (Melbourne, 1947) и его последняя статья «Личностный монототемизм в политотемном обществе» (Festschrift fuг Ad E.Jensen, Munchen, 1964, p. 723—754); см также работу «La gemellite de I'ame humaine (La Tour Saint-Jacques, Paris, nos 11—12, p. 14—23). См. М. Элиаде «Религии в Австралии», часть II (History of Religions, VI, 196, p. 208—235), в частности р. 209 и следующие. 

314

См. «Personal Monototemism in a Polytotemis Community», p- 730. 

315

Ibid, p. 710. См. также Aranda Traditions, p. 36 о «золотом веке» тотемических предков. 

316

Ср. М. Eliade. Austlalian Religions, Part, II, p. 277.