Аспектика - [15]

Хотя я и не смог найти ни один источник, упоминающий о практическом применении динамической пустоты тем способом, который я применяю в Аспектике, имеется множество разбросанных сведений, которые теоретически указывают на влияние пустоты на структуру личности и интегрирование бытия. Лилиан Силбурн в своей статье «Пустота, небытие, бездна » ("Emptiness,Nothingness, the Abyss") пишет о пустоте, испытываемой в буддизме после многих лет упорной практики:

«Как только мы избавляемся от засевших в нас мыслей и представлений, нам является божественная сущность;... слишком зыбкая, чтобы можно было её различить, она оставляет ощущение странной пустоты; затем, распознанная, становится наполненной; она принудительно вызывает состояние опьянения, возбуждения, зачарованности. Затем, одно за другим, все состояния, которые, сверх всякого ожидания, первоначально блистали в своей полноте, проявляют себя как пустота».

«...Это именно та пустота, которая не только предоставляет возможность просвещения и открывает дорогу к целостности, но также играет роль в радикальной и последовательной трансформации личности в целом.

Здесь и только здесь всё рассеивается, всё изменяется, новые ростки укореняются, растут и расцветают. Пустота и разреженность одновременно углубляются». «Вначале окружают мысли; предубеждения, иллюзии, ограничения теряются, отрывочные необычные образы человека и космоса пробиваются на поверхность, становятся четкими, знаменуя конец клаустрофобии и хаосу. Позднее даже такое знание, в целом интуитивное, но всё ещё двойственно поляризованное, уничтожит себя, когда наступит его время, накануне отчетливого обретения собственной личности, которое наполняет дух больше, чем любое иное знание». «На уровне души ощущения и интуиция становятся более утонченными, а чувства уравновешиваются; сильное влечение, ревность в отношении любимого человека и потребность в обладании ослабляются и заменяются зрелой любовью, в которой сохраняется определенная доля привязанности».

Опыт использования техники цепи показывает, что целевая структура аспекта распадается, когда мы ведем его к пустоте, и что окончательная очистка и осознание этого процесса происходит, когда мы возвращаемся назад, вниз по цепи целей. Данный процесс демонстрирует, что погружение в пустоту, подобное смерти, освобождает от привязанности к собственному я и вещам, причем разрушение таких связей происходит добровольно. Наряду с движением в обратную сторону, вниз по цепи целей, наступает распад и испарение внутренних целей и, одновременно, гармонизация более высоких душевных и духовных целей с высшей целью. Учитывая то обстоятельство, что динамическая пустота приводит всё к одному уровню, она постоянно демонтирует и поглощает всё, что не является существенным; она аннулирует дуализм я и не-я и открывает нам доступ к безмерности и свободе.

Хорошей метафорой для техники цепи, те есть, к движению вдоль цепи всё более высоких целей к конечной цели, является древняя притча из традиционной йоги о побеге на свободу оклеветанного невинного человека. У индийского махараджи был честный министр, долгие годы верно служивший ему. Но однажды враги оговорили его перед махараджей, и тот приговорил его к медленной смерти. Владыка приказал заточить его на верху высокой башни, где не было ступеней, без воды и пищи, так что он был обречен умереть. К счастью, у него была верная супруга. Ночью она пришла и спросила, чем может помочь ему. Он попросил её прийти на следующую ночь и принести кусок меда, жука-оленя, тонкую шелковую нить, крепкую льняную нить, толстый ремень и веревку. Хотя такая просьба и показалась ей странной, но верная жена сделала так, как ей было сказано. Министр попросил её привязать конец тонкой нити к жуку, намазать его рога медом и посадить его на стену башни головой вверх. Женщина так и поступила. Жук-олень, привлеченный запахом меда на собственных рогах, отправился в длительное путешествие по стене башни. Наконец, он добрался до верха, где министр поймал его и, таким образом, завладел шелковой нитью. Затем он попросил супругу привязать толстую льняную нить к концу шелковой нити. Когда он вытащил наверх передний конец льняной нити, то повторил то же самое с ремнем и, наконец, с толстой веревкой. Потом он спустился с башни и обрел свободу.

Для практикующего Аспектику, то есть, для лица, использующего данную систему регулярно, эта и другие подобные ей аллегории, легенды и сказания станут понятными. Точнее говоря, практикующий найдет в них более глубокие слои смысла и знания. Такие метафоры содержат много намеков и указаний на то, что мудрецы в древности знали о цепи целей. К ним относятся сказки, в которых герою, чтобы завоевать принцессу или царскую корону, нужно убить дракона. Из убитого дракона появляется лев, когда он убивает льва, из того появляется волк, а из волка - лиса, и, наконец, птица (служащая символом небесных высот), а когда он настигает и её, то получает свободу.

Аналогичная метафора вплетена в сюжет романа «Алхимик» Пауло Коэльо, ставшего автором, книги которого в последние годы стали наиболее популярными в мире: учитель алхимии ставит своего ученика в ситуацию, когда тот должен превратиться в ветер, поскольку от этого зависит его жизнь. Вначале он молит ветер о дозволении превратиться в него, но ветер отправляет его к пустыне. Он просит пустыню о помощи, но получает только песок, чтобы прекратить ветер. Песок направляет его к солнцу, с помощью которого он попадает к высшей субстанции. В романе ею оказывается Рука, которая начертала всё. В конце концов, как написано в «Алхимике», ученик погружается в душу мироздания и видит, что душа мироздания является частью души бога, и что душа бога является его собственной. Именно поэтому он и оказывается способным творить чудеса.