Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [75]
В прочем же будь тверд в Господе и мужествен (Нав. 1, 6) и трудись в деле, на которое призвала тебя Божественная милость. Тебя ждет великое вознаграждение, которое Бог обещал любящим Его (1 Кор. 2, 9). И мы, хотя и грешны, не престаем постоянно призывать милость Бога нашего, чтобы начавший в вас благое дело совершал его доныне (ср.: Флп. 1, 6). И блаженный первоверховный апостол да содействует тебе во всем благом, что ты пожелаешь предпринять в послушание ему.
Да сохранит тебя в невредимости Господь, досточтимейший и святейший брат!
Издано в апрельские календы в двадцать четвертый год правления господина благочестивейшего августа Константина, Богом венчанного великого императора, по консульстве его в год второй, индикта одиннадцатого.
21 (52). Папа Захария утверждает создание епископской кафедры в Бюрабурге (1 апреля 743 года)
Возлюбленнейшему епископу святой Церкви Бюрабурга Витту – папа Захария.
При Господнем содействии и подкреплении слова (Мк. 16, 20) для распространения христианского закона и расширения стези православной веры, для преподавания того, чему учит сия святая Римская Церковь, которой мы Божией волей предстоим, святейший и досточтимейший брат наш и соепископ Бонифаций, как он нас уведомил, недавно учредил в германских землях епископские престолы, среди которых и престол, занимаемый вами, и разделил провинцию на три диоцеза. Узнав об этом, мы с великой радостью воздели длани к небесам и возблагодарили Просветителя и Подателя всех благ Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который соединяет два в одно (ср.: Еф. 2, 14). Вышеназванный святейший муж Бонифаций в своем письме просил нас утвердить ваши престолы Апостольской властью. Поэтому мы, Богу содействующу, со рвением утверждаем властью святого первоверховного апостола Петра, которому дано связывать и разрешать грехи человеческие на земле и на небе (ср.: Мф. 16, 19), Ваши епископские престолы и постановляем, чтобы они пребывали незыблемыми. Мы запрещаем, властью того же первоверховного апостола, кому бы то ни было из настоящего и будущих поколений выступать против поставления вас епископом, которое было совершено Божией милостью по нашему предписанию. Мы запрещаем также, согласно преданию священных канонов, кому бы то ни было, кроме того, кто будет в тех краях действовать по повелению нашего Апостольского престола, переводить или ставить нового епископа на то же место по отшествии Вашем из сего мира. Вы же не должны вторгаться в чужой диоцез или отнимать чужие церкви. Если кто (чему мы не верим) с наглостью посмеет действовать против этого нашего предписания, пусть знает, что он по вечному Божественному суду будет связан узами анафемы. Если же кто соблюдет апостольские заповеди и будет следовать правой и здравой вере, он получит благодать благословения. Впрочем, мы призываем Божественную милость утвердить и укрепить содеянное в вас Господом. Светлость Божией благодати и истинный мир да будет с духом вашим, святейший и возлюбленный брат наш. Старайтесь всеми силами о вере Христовой и ревнуйте о служении, чтобы удостоиться Вам сказать с избранным апостолом: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4, 7–8).
Приветствуем Вас в Господе и желаем здравия! Пребывайте в здравии!
Издано в апрельские календы в двадцать четвертый год правления господина благочестивейшего августа Константина, Богом венчанного великого императора, во второй год по консульстве его, индикта одиннадцатого.
22 (61). Папа Захария призывает клириков и мирян Франкского государства следовать за Бонифацием по пути реформ (конец октября 745 года)
Папа Захария – всем епископам, пресвитерам, диаконам, аббатам, а также всем герцогам, графам и всем боящимся Бога в Галлии и Франкских провинциях.
Досточтимейший и святейший брат наш епископ Бонифаций довел до нашего сведения, что, когда в вашей провинции был по нашему указанию созван Собор при посредничестве сыновей наших Пипина и Карломана, ваших предводителей, где от нашего лица выступал упомянутый Бонифаций, Господь склонил ваши сердца вместе с сердцами ваших предводителей к его проповеди, так что вы послушались его указаний и изгнали всех ложных священников, раскольников, убийц и любодеев. Мы возблагодарили всемогущего Бога нашего и молим за вас, чтобы начавший в вас благое дело довел его до конца (Флп. 1, 6).
Заклинаю вас всех пред Богом твердо следовать его указаниям, ибо мы послали его в ваши края вместо себя для проповедания, чтобы он при Божием содействии привел вас на правый путь и чтобы вы были спасены от всех пороков. Ибо вследствие ваших грехов у вас были до сих пор ложные и впавшие в заблуждение священнослужители. Потому все языческие народы и побеждали в борьбе с вами, что не делалось разницы между мирянами и священнослужителями, которым непозволительно сражаться на войне. Какая может быть победа, если священнослужители совершают Господни таинства и предлагают христианам Тело Господне во спасение их душ, а после того собственными святотатственными руками убивают христиан, которым должны были преподавать таинства, или язычников, которым должны были проповедовать Христа? И выходит по слову Господа:
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.