Апостол Германии Бонифаций, архиепископ Майнцский: просветитель, миссионер, мученик. Житие, переписка. Конец VII – начало VIII века - [11]
Но «История» Беды не лишена определенных недостатков и, конечно, не может претендовать на исчерпывающую полноту изложения. Как сообщает В. В. Эрлихман, «Беда плохо знает о событиях в Уэссексе и мало сообщает о положении Церкви в этом королевстве. Он ничего не говорит о набиравшем силу в начале VIII века миссионерском движении и даже о деятельности “апостола германцев” Винфрида-Бонифация, уроженца Уэссекса»[41]. В другом месте тот же ученый отмечает, что Беда ничего не пишет о деятельности святителя Бонифация: «Неясно, почему Беда не упоминает этого крупнейшего деятеля Церкви в своей “Истории”»[42]. Возможно, это произошло потому, что основные деяния святого Бонифация, благодаря которым он вошел в историю не только как великий миссионер, но и как реформатор Франкской Церкви, пришлись на вторую половину 30-х и на 40-е годы VIII столетия, то есть на время, когда Беда уже скончался. Иными словами, современники Бонифация могли еще не осознавать в полной мере всего значения его трудов для последующей истории Западной Церкви.
Святитель Бонифаций, как мы знаем из его переписки, всегда с удовольствием читал сочинения Беды. Особенно он ценил толкования на Священное Писание – их Беда написал довольно много. Для нужд своей школы Беда составил также книги об искусстве стихосложения и о риторических фигурах. Одной из его важнейших заслуг перед исторической наукой по праву считается установление летоисчисления от Рождества Христова.
Беда оставил после себя труды и в области агиографии, а также «Мартиролог» и житие святого Феликса Ноланского, а «около 721 года по заказу монахов Линдисфарна он составил в стихах и прозе житие знаменитого подвижника святого Кут-берта. Следующий опыт отличался существенной новизной: около 726 года была написана “История аббатов монастырей Уирмут и Ярроу”, в которой впервые в рамках житийного жанра рассматривалась история отдельного монастыря на протяжении пятидесяти лет»[43].
Влияние скромного монаха-подвижника на своих современников было колоссально. Среди его друзей и учеников множество иерархов, которые в течение почти всего VIII столетия возглавляли Английскую Церковь. Но его известность очень быстро распространилась и на континенте благодаря англосаксонским миссионерам и, в частности, Алкуину, преподававшему в основанной Бедой школе во второй половине VIII столетия и впоследствии ставшему виднейшим деятелем Каролингского возрождения. В своей «Истории архиепископов Йорка» он именует Беду «наш господин и покровитель»[44].
Скончался Беда 27 мая 735 года. Вскоре после смерти он получил звание Достопочтенного, которое обычно давалось ученым богословам и историкам Церкви. Наряду с этим за ним закрепился также титул «учитель Церкви».
В 819 году частицы мощей Беды и столь почитаемого им при жизни святого Кутберта были перенесены в основанный Бонифацием Фульдский монастырь. Вполне вероятно, что это было сделано по завещанию самого святителя. Во всяком случае, в этом деянии явно прослеживается желание монахов Фульды восстановить духовную преемственность их обители с родиной ее основателя.
Римско-Католическая Церковь в лице папы Льва XIII причислила Беду Достопочтенного к лику святых в 1899 году и определила совершать его память в день его кончины – 27 мая. Но в Англиканской Церкви, считающей себя духовной преемницей древней Английской Церкви, Беда так и не был прославлен в лике святых.
«При Эгберте, который в год смерти Беды стал архиепископом Йоркским, кафедральная школа Нортумбрийской митрополии благодаря творческому импульсу, данному ей Бедой Достопочтенным, достигла своего расцвета и стала главным культурным центром Англии… Ее плодотворное влияние на континент продолжалось еще в течение жизни многих поколений: Винфрид-Бонифаций стоит в центре того исторического течения, которое началось перед его выходом на историческую сцену и продолжалось после его смерти»[45].
Епископ Вильфрид
Об этом епископе мы уже упоминали в ходе изложения событий на Соборе в Уитби. В историю Английской Церкви он вошел так же как строитель великолепных храмов и основатель нескольких монастырей. Но помимо этих заслуг он особенно интересен нам как носитель ярко выраженного церковного сознания, ориентированного на Рим, именно того сознания, которое впоследствии усвоил и святитель Бонифаций. В этом смысле епископа Вильфрида можно считать наряду с папой Григорием Великим одним из важнейших идейных предшественников Бонифация. Особо сближает его с Бонифацием еще и то, что именно епископ Вильфрид предпринял первую попытку миссии среди фризов. «Ни один посланец Рима не был способен так, как этот молодой англосакс, приобретать своих соплеменников для дела Рима»[46], – подчеркивает Каспар.
В результате реформирования Английской Церкви, проведенного архиепископом Теодором, у Вильфрида была изъята значительная часть принадлежавшей ему епархии. В ответ на это Вильфрид сделал шаг, «столь же новый для всех германских Поместных Церквей, как и Хертфордский Собор архиепископа Теодора: он подал апелляцию папе и отправился в Рим»[47].
Дело Вильфрида рассматривалось на Соборе в Риме, состоявшемся в октябре 679 года, в котором принимали участие восемнадцать епископов и тридцать пять пресвитеров. Английский епископ представил на рассмотрение Собора петицию, очень искусно учитывавшую настроения, господствовавшие в то время в Риме. Его миссия увенчалась полным успехом. И сам папа Агафон, и присутствовавшие на Соборе епископы не только оправдали Вильфрида, но и похвалили его за «смиренное» подчинение авторитету Римской кафедры. Вердикт гласил: общее число епископов в Англии должно быть ограничено двенадцатью, включая митрополита. В соответствии с этим решением Вильфрид получил особую грамоту, в которой говорилось, что он может сам, всего лишь «при содействии Собора» Английской Церкви, избрать себе в помощники епископов, с тем чтобы их хиротония была совершена митрополитом.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.