Апологетика Библии - [42]
Потом долголетие жизни человека снова было сокращено. Авраам, рожденный всего через 352 года после потопа, считался „старым и в летах преклонных", а когда он умер на 175 году жизни, то о нем говорится, что он „умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью* (Быт. 25:7–8).
КОЛЫБЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
Интересно, что наука охотно подтверждает свидетельство Писания (Быт. 2:10–14) относительно места на земле, где жили наши первейшие прародители, а именно, — в долине реки Евфрата.
Вильям Даусон в книге „Современная наука", утверждает тот факт, что многие выдающиеся ученые сходятся во мнении и вполне соглашаются с точкой зрения геологических данных, обнаруженных в долине реки Евфрата, что там именно человек начал жить на земле.
Др. Амстрон в своем труде „Природа и откровение", говорит: „Откуда пошла человеческая раса? Относительно этого, как и в отношении вопроса единства расы ученые находятся в полном согласии. Страна, известная нам, как часть Армении, возвышенная область, где Евфрат, Тигр и Инд берут свое начало, считается колыбелью человечества. Убеждение это подтверждается, помимо других доводов, тем, что страна эта является родиной злаков, служащих пищей всего света, а также и тем, что этнологические исследования свидетельствуют о правильности такого предположения".
Геккель, великий немецкий натуралист, в своей „Истории творения", заявляет, что „с научной точки зрения колыбель человечества не может находиться ни в Европе, ни в Африке, ни в Америке, ни в Австралии, — но все данные говорят за то, что местонахождением ее является Южная Азия.
Итак, становится очевидно, что наука о человеке находится в полном согласии с данными на этот счет Св. Писания.
Глава X Библия и геология
У Иова 12:8 читаем: „Побеседуй с землей, и наставит тебя". Удивительное указание Писания на науку о земле, как на источник вразумления! Следует поэтому остановиться и просмотреть другиесвидетельства, имеющиеся на этот счет.
Нам важно вскрыть собственное учение Писания по этому предмету, чтобы нам стало ясно то, что высказал псалмопевец: „Господи! Все сделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих (Пс. 103-24). Сосредоточим наше внимание на первой главе Библии. Именно эта часть Писания подвергается нападкам критиков с точки зрения геологии.
Ф. X. Капрон совсем недавно гениально показал, что первые страницы Библии находятся в гармонии со всеми последующими данными науки. Это сделано им в связи с учением Герберта Спенсера, великого мыслителя своего века, но, увы, атеиста (агностик), и потому ни в какой мере не склонного подтверждать истинность Писания. Рассуждая о том, что он называет „проявлением непоэнаваемого", под чем, он, очевидно разумеет Божественные силы в мироздании, Герберт Спенсер утверждает, что эти проявления должны на базисе науки иметь пять определенных форм, которые он именует так: пространство, время, материя, движение, сила.
Обращаясь к начальным строкам Библии, находим замечательный факт, как это показал Капрон [28]), что Дух Святой свидетельствует в них о проявлении этих самых пяти форм „непознаваемого" и почти в том же порядке, как это дано у Спенсера:
„В начале" Время
„сотворил Бог небо". Пространство
Быт. 1:1–2{ „и землю" Материя
„и Дух Божий11…. Сила „носился над водою". Движение Д. В. Даусон, занимающий первое место среди ученых геологов, приводит в своем труде „Происхождение мира" совершенно независимое свидетельство, хотя и сходное по форме с вышеприведенным, относительно научной точности фактов, записанных в первой главе Бытия, Он говорит:
„Весьма интересно, что наука следует порядку Библии, а именно:
Материя — Земля (Быт. 1:2).
Темнота — Тьма над бездною (Быт. 1:2). Движение — Дух Божий носился (Быт. 1:2). Свет — И стал свет (Быт. 1:3).
Теплота — И создал Бог два светила великие (Быт. 1:16).
Тот же ученый в книге „Соприкосновение геологии с историей" говорит: „В настоящее время не подлежит сомнению, что порядок творения, данвый в первой главе Бытие, совпадает с результатами астрономических и геологических исследований, причем совпадение никак нельзя приписать простой случайности".
Другой геолог, проф. Тристрам, в своем труде „Естественная история" добавляет к этому свидетельству еще несколько веских слов: „Геологические изыскания подтверждают порядок, указанный в Писании".
Это самые последние заключения современной науки; человечество таким образом, все более и более убеждается в том, что Библия не только писалась с «поэтической убедительностью", но и с научной аккуратностью.
„Первая глава Бытие, пишет Пембер в „Ранних веках земли", так же, как и следующие, по существу своему не является ни видением, ни аллегорией, но точной историей, а потому к ней надо отнестись, как к буквальному изложению фактов".
ВОЗРАСТ ЗЕМЛИ.
Разные ученые по разному подходят к разрешению этого большого вопроса. Некоторые, несмотря на все вышеприведенные доводы, склонны итти против библейского повествования о сотворении мира в „шесть дней", находя, что научные исследования залежей каменного угля показывают, что формирование земли должно было начаться за миллионы лет до нашего времени. На то же указывают ископаемые животные обнаруживаемые в некоторых геологических слоях; а также — образование горных пород. Плейфер выразился даже так, что „Земля стоит вечно" *).
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.