Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - [32]

» (Откр 1:19) – комментаторы замечают, что в последних словах содержится аллюзия на книгу пророка Даниила. Когда Даниил истолковывает таинственные сны Вавилонского царя Навуходоносора, он говорит, что Бог явил царю, «что будет после сего» и «что будет в последние дни» (Дан 2:28,45). Как Даниил, Иоанн тоже использует две формулировки, однако изменяет вторую из них – дословно повторяя данииловское выражение «после сего», он заменяет «в последние дни» на «вскоре». Вероятно, Иоанн хочет этим показать, что явленные Даниилу пророчества о будущем находят исполнение во время Иоанна и его современников.

Интенсивные эсхатологические ожидания первых христиан

Указанные выше фрагменты текста свидетельствуют, что автор-Иоанн мог считать, что Пришествие Иисуса во славе наступит в обозримом будущем, при жизни Иоанна. Собственно, это вполне соответствует атмосфере интенсивных эсхатологических ожиданий среди христиан первого века. Эти ожидания, конечно, были связаны с верой в Иисуса как Мессию – ранние христиане увидели в Иисусе совершение великого спасительного замысла Бога, явление новой жизни в Воскресении; они были свидетелями преображения жизни многих людей благодаря столь явно открывающемуся Духу… Поэтому христиане были убеждены, что живут как раз в долгожданном кульминационном моменте истории, в который устремлялись взоры всех древних пророков.

В подтверждение сошлемся на рассказ книги Деяний апостолов: апостол Петр, обращаясь к огромной аудитории иудеев, процитировал обетования пророка Иоиля о событиях «последних дней» – о дне Господнем: «Я изолью Духа Моего на всех людей. Ваши сыновья и дочери будут пророчествовать, вашим старцам будут сниться сны, и ваши юноши будут видеть видения» (Иоиль 2:28 КУЛ; Деян 2:14–21). Апостол Петр сказал, что все это исполняется сейчас, на глазах его собеседников – свидетельством этому было живое действие Духа, которое собравшиеся ощущали в словах и делах вестников Иисуса, в отклике своих собственных сердец.

Ранние христиане считали естественным, что скоро исполнятся все пророчества и надежды Израиля – день Господень откроется, и Царствие Бога в Иисусе явит свою полноту на земле (Мк 13:7–8,24–27; 14:62 – цитата из Дан 7:14; 1 Фес 4:16–17; 2 Фес 2:3–12). Царствование Бога станет реальностью не только для верующих, но уже все люди увидят его как непреложную истину. Это было время духовного подъема, и неудивительно, если автор Апокалипсиса Иоанн также был причастен этой духовной атмосфере и разделял веру в близость свершения всех замыслов Божиих об истории.

Анализ текстов о «скором» Пришествии Иисуса и выявление их смысловых акцентов

Но в нашем анализе еще рано ставить точку. Зададим вопрос: несут ли процитированные высказывания про «скорое» Пришествие исключительно «хронологическую» информацию или же автор вкладывал в них еще и некие важные содержательные смыслы? Ответить нам поможет рассмотрение других фрагментов текста Апокалипсиса и евангельской эсхатологической речи Иисуса, а также результаты исследований современных библеистов:

1. Прочитаем фразу Откр 1:3 еще раз и подумаем, какую главную мысль стремится передать здесь автор – «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко». Слова о «близости» Пришествия подчеркивают, что пророческое откровение Апокалипсиса требует безотлагательного внимания и вдумчивого соотнесения со своей жизнью. Эти слова нужно не только с любопытством слушать, но исполнять (ср. Мф 7:20–27, Иак 1:22–25). Как и в синоптических Евангелиях, в Откр 3:11 Пришествие Иисуса сравнивается с приходом вора ночью – главной мыслью здесь является необходимость «бодрствования», постоянной готовности встретить Господа. Главная задача для Апокалипсиса и Евангелий – побудить верующих к активной христианской жизни, далекой от лености или уныния.

2. В Евангелиях Иисус говорит о многих знамениях, предваряющих конец истории, то есть Он предполагает процесс установления Царствия – «не тотчас конец» (Мк 13:7; Мф 24:6; Лк 21:9). Точно так же это предстает и в Апокалипсисе – при всей устремленности повествования в эсхатологическое будущее, Пришествие Христа во славе описывается только ближе к концу книги (в 19-й главе из 22-х). А до этого читатели несколько раз почти вплотную подходили к точке соприкосновения божественного мира с земным – и всякий раз опять отступали назад. Относительно повествования Апокалипсиса можно употребить образное выражение – чтобы увидеть Небесный Иерусалим, нужно пройти длительный путь через семь посланий, семь печатей, семь труб и семь чаш. Вся структура Апокалипсиса с волнообразными движениями вперед и назад предполагает динамический процесс пришествия Царствия, который согласно Евангелию не будет одномоментным.

3. Обратим внимание, что Иоанн не конкретизирует, какой временной период он понимает под «вскоре» – это примерно через месяц? через год? через несколько лет? Согласитесь, мы используем слово «скоро», имея в виду разные промежутки времени, в зависимости от того, о каких именно событиях мы говорим. А для Бога протяженность времени тем более относительна – об этом в Библии сказаны яркие слова: «один день у Господа, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет 3:8; апостол Петр здесь цитирует Псалом 89:5). И хотя в Апокалипсисе указываются конкретные временные периоды, попытки их буквального понимания сразу приводят к несуразностям. Например, в Откр 11–13 упоминается временной период «3,5 года», предваряющий пришествие Царствия Божия (Откр 11:13–15). Однако согласно Откр 12:5–6, этот период начался с победы Христа над драконом-сатаной, то есть со дня Его Распятия и Воскресения. То есть в момент написания Апокалипсиса Иоанну было известно, что от его «точки отсчета» прошло не 3,5 года, а уже не один десяток лет. Противоречие может быть снято, если принять, что срок три с половиной года в Откр 11:13–15, предваряющий Пришествие Иисуса во славе в конце времен, не понимался автором буквально.