Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - [31]
• согласно духовно-символическому подходу: как символ всей христианской Церкви, которая свидетельствует о Христе перед лицом неверующего мира, претерпевает гонения, но силой Божией восстает вновь.
Приведенные примеры толкования образов Вавилона, зверя и свидетелей дают понять, что духовно-символический подход можно сравнить с мостом – он позволяет соединить между собой исторический и эсхатологический подходы, прослеживая смысловую общность между ними. Однако духовно-символический подход не может существовать целиком самостоятельно, в отрыве от двух других. Ведь если мы постараемся сформулировать «общий смысл» образов Апокалипсиса, как бы «отцедив» все связанное с конкретным историческим контекстом и эсхатологией, то получившийся «сухой остаток» будет выглядеть как перечисление общеизвестных христианских идей.
Исследователи подтверждают, что каждый из подходов в своей мере отражает различные содержательные «пласты» Апокалипсиса: эсхатологический подход – пророчества об эсхатологическом будущем, исторический – отклик автора на современные ему реалии, духовно-символический подход – богословское содержание, выраженное с использованием ветхозаветных аллюзий. Большинство комментаторов – как ранних, так и современных – комбинирует рассмотренные три подхода между собой.
Итак, применение нескольких подходов позволяет нам предлагать многоплановые толкования, соответствующие содержательной глубине Апокалипсиса, и не ограничиваться одним вариантом толкования какого-либо образа, даже если этот вариант весьма убедительный.
Тема 2. Взаимосвязь подходов и вопрос: насколько «скоро», согласно Апокалипсису, совершится Пришествие Иисуса Христа во славе?
Рассмотрение различных подходов к толкованию Апокалипсиса дает нам новый взгляд на наиболее известный вопрос, который массовое сознание адресует к этой книге: когда исполнятся «времена и сроки» и история мира придет к эсхатологическому финалу? Как правило, большинство людей думают, что Апокалипсис в зашифрованной форме говорит о событиях последних времен, то есть они «по умолчанию» принимают эсхатологический подход как единственно существующий. Когда люди слышат об историческом подходе к толкованию книги, это воспринимается как нечто новое, но при этом не вызывающее серьезного недоумения, ведь вполне логично, что книга была написана в определенных исторических обстоятельствах и обращена в первую очередь к современникам. Но применение третьего, духовно-символического, подхода требует дополнительного разъяснения.
В заглавии книги Иоанн указывает, что его книга посвящена откровению о том, «чему надлежит быть вскоре» (Откр 1:1). В этом некоторые читатели видят указание на то, что автор Апокалипсиса был убежден в скором наступлении изображаемых им конца истории и грядущего Пришествия Иисуса во славе. Читатели могут спросить: если сам автор ожидал реализации своих эсхатологических пророчеств в ближайшем будущем, то предполагал ли он необходимость духовно-символического понимания текста, в котором отсутствуют привязки к конкретным срокам и который оказывается важен как «мостик», соединяющий время автора с «последними временами»? Вопрос можно переформулировать так: насколько духовно-символический подход восходит к самому автору? Или же его разработали более поздние христианские комментаторы, чтобы сохранить авторитет книги в условиях, когда возвещенное скорое Пришествие Иисуса во славе все еще не совершилось?
Этот вопрос неразрывно связан с исследованием темы «времен и сроков» в Апокалипсисе. Для обстоятельного ответа нужно, во-первых, проследить упоминания в самом Апокалипсисе об ожидании «скорого» эсхатологического пришествия и, во-вторых, проанализировать их в целостном контексте образности Апокалипсиса и новозаветных Евангелий.
Приведем все места Апокалипсиса, где говорится о «скором» наступлении эсхатологических событий:
• В самом начале книги близость решающих времен упоминается дважды: Откровение говорит о том, «чему надлежит быть вскоре» (Откр 1:1); «блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко» (Откр 1:3). Слово «вскоре» звучит второй раз в завершении заключительного видения книги: «сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре» (Откр 22:6). Таким образом, вся книга оказывается обрамлена идеей скорого посещения Бога и избавления свыше – это характерно и для многих других апокалипсисов.
• В посланиях семи церквам несколько раз упоминается грядущее Пришествие Иисуса (Откр 2:16; 3:11,20).
• В эпилоге Иисус торжественно объявляет: «Гряду скоро!» (Откр 22:8,20). В эпилоге глагол «приходить» использован 7 раз, это подчеркивает значимость идеи Пришествия для всего повествования.
• Обратим внимание на стих «…напиши, что было, что есть, и что будет после сего
