Антропософия и Христианство - [8]

Духовную науку упрекают за утверждение, что Иисус будто бы не всегда был Христом, а только на тридцатом году Иисуса началась на Земле жизнь Христа. Легкомыслие и поверхностность, порожденные предубеждениями людей, выступают против духовной науки; констатация факта сталкивается с предвзятым мнением. И так почти во всем, что говорят оппоненты о позиции духовной науки по отношению к христианству.

Не должны ли мы сказать: "Только на третьем году жизни человек начинает помнить себя"? Но разве следует сделать из этого вывод, будто того, что позже появилось в человеке, в нем раньше не было? Когда говорят о вступлении Христа в Иисуса, отрицают ли, что Христос был соединен с Иисусом начиная с рождения? Как не отрицается это, так не отрицается и то, что в ребенке есть душа еще до того, как она, эта душа, так сказать, пробуждается в нем в течение третьего года жизни. Понимающий то, что говорит духовная наука, уже не будет ее противником.

Далее, духовную науку обвиняют в том, что она делает Христа космическим Существом. Но она лишь выводит взгляд земного человека за пределы чисто земных физических вопросов в дали Вселенной, чтобы он и духовно охватил своим знанием Вселенную так, как Коперник своим знанием охватил внешний мир. Потребность духовной науки включить в это свое знание то, что для нее является самым святым, отвечает и религиозному чувству, и одновременно глубокому научному чувству. До Коперника люди судили о движении во Вселенной по тому, что видели; потом они научились судить независимо от чувственного мира. Какое преступление в том, что духовная наука сделала то же самое в отношении духовных вопросов человечества? До сих пор люди судили о христианстве, о жизни Христа Иисуса лишь так, как это им было доступно. Духовная наука хочет расширить взгляд человека до космических духовных далей. К познанному до сих пор она добавляет то, что она может сказать о Христе, исходя из духоведения. Духовная наука познает в Христе Существо, Которое вечно, Существо, Которое только один раз вошло в человеческое тело и Которое отличается от остальных людей тем, что Оно не проходит через повторение земных жизней. Христос только один раз вошел в человеческое тело и теперь соединен с душами людей.

Странную ошибку совершают те, кто борется с духовной наукой с точки зрения христианства. Пусть однажды спросят у духовной науки, борется ли она с тем, что можно найти внутри христианства! Она подтверждает все, на чем зиждется христианство. Но к этому она добавляет и нечто другое. Запрещать это другое не значит настаивать на христианстве, но это значит настаивать на ограниченности христианства; это значит поступать так, как поступали те, кто о Копернике, Галилее и о Джордано Бруно говорил то, что я уже приводил выше. Можно легко увидеть, какая логическая ошибка лежит в основе этих высказываний. Те, кто приходит и заявляет: "Ведь вы говорите о космическом Христе, живущем также и в далях Вселенной, поэтому вы гностик ", совершают ошибку, аналогичную следующей. Допустим, что один человек задолжал мне 30 крон.Теперь он отдает мне деньги, но отдает 40 крон, потому что 10 крон он добавляет мне взаймы. Если я теперь скажу:"Он не выплатил мне долг, ведь он дал мне не 30, а 40 крон" - не глупую ли ошибку я совершаю?! Но если люди приходят и говорят защитникам духовной науки: "Вы говорите нам не только то, что говорим о Христе мы, но вы добавляете к этому еще нечто", - то эти люди не замечают, какую чудовищную ошибку они совершают, потому что они высказываются исходя из своего пристрастия, а вовсе не объективно. Пусть они лучше скажут о том, имеют ли для них значение открытия духовной науки. И это уже будет зависеть от осознания ими своих потребностей. Можно было бы, конечно, отвергнуть так же и Коперника, Галилея и Джордано Бруно. Но нельзя утверждать, что духовная наука не может внести вклад в изучение христианства или что она враждебна ему.

И еще необходимо сказать, если речь идет об отношении духовной науки к христианству. Человечество изменяется, продвигаясь в отдельных человеческих жизнях от эпохи к эпохе. Наши человеческие души проходили через земные жизни в те эпохи, когда Христос еще не был соединен с Землей и они будут продолжать проходить через земные жизни, в которых Христос уже соединился с Землей. Теперь Христос живет в каждой человеческой душе. И если человеческая душа все больше и больше углублется, снова и снова проходя через земные жизни, то она становится все более самостоятельной и все более внутренне свободной. Поэтому она и нуждается все в новых инструментах для понимания древних истин, она должна все дальше продвигаться вперед, исходя из этой внутренней свободы. Так что необходимо сказать: Именно потому, что духовная наука познает глубину, истину и значение христианства, она так уверенно возвещает эти древние христианские истины в новой форме. Пусть тот, кто не желает расставаться со своими предрассудками, полагает, что духовная наука наносит христианству вред. Тот кто внимательно вникнет в культуру современности, обнаружит, что именно те люди, которые не могли быть христианами по-старому, благодаря духовной науке смогли убедиться в истине христианства. Ибо то, что духовная наука в состоянии сказать о христианстве, она может сказать каждой душе, потому что Христос, о Котором говорит духовная наука, может быть найден в каждой человеческой душе. Но она может также сказать и то, что признает Христа Существом, однажды реально вступившим в человеческие души, в земной мир благодаря Мистерии Голгофы. Вера не должна страшиться знания, так как объекты веры, восходящие к духу, не должны страшиться света знания. И таким образом духовная наука завоюет для христианства те души, которые могут прийти к нему, только если к ним обратится не пророчествующий основоположник религии, а простой ученый, указывающий на то, что можно найти в области духовной науки, и заставляющий звучать струны, существующие в каждой душе.