Антропология детства. Прошлое о современности [заметки]

1

Устное сообщение на конференции «История детства как предмет исследования: наследие Ф. Арьеса в Европе и России», проходившей в РГГУ 1–2 октября 2009 г.

2

Андроид — сложно запрограммированный механизм с человеческим обликом, который может исполнять некоторый набор действий. Прообраз современных роботов.

3

Истоки принципа рекапитуляции восходят ещё к идеям Ж.-Ж. Руссо и выделенным им «природным» стадиям развития ребёнка, которые уподобляются основным периодам дочеловеческой и человеческой истории: младенцы — как первые примитивные люди, чувствуют только удовольствие или страдание; дети и подростки — подобны «дикарям», осваивающим навыки охоты; и только юноши способны к социальной жизни (Руссо «Эмиль…»; Крэйн 2002).

4

Шкала родительского тепла, «the warmth dimension of parenting» — это измерение или континуум, на котором условно можно расположить всех людей, потому что каждый в детстве получил хоть сколько-то любви от тех, кто о нём заботился (This is a dimension or continuum on which all humans can be placed because everyone has experienced in childhood more or less love at the hands of major caregivers (Ronald P. Rohner, Abdul Khaleque, David E. Cournoyer. Introduction to Parental Acceptance-Rejection Theory, Methods, Evidence, and Implications. University of Connecticut. Revised November 16, 2012. https://craigbarlow.co.uk/_webedit/uploaded-files/All%20Files/Risk/INTRODUCTION-TO-PARENTAL-ACCEPTANCE-3-27-12.pdf Дата обращения: 3 марта 2022.

5

Л. де Мозом также был создан Институт психоистории (Institute for Psychohistory), штаб-квартира которого находится в Нью-Йорке, а филиалы — ещё в 17 странах и учреждён журнал по психоистории.

6

Такое представление далеко не универсально. Например, у хевсур «рубашка» защищала от вражеского оружия, юноша её должен был хранить до женитьбы, после чего потерять её было уже не страшно, если же «в рубашке» рождалась девочка, то этому не придавали никакого значения и «рубашку» не хранили (Соловьева 2012). У некоторых народов, рождение «в рубашке» считалось плохим знаком.

7

Так переводится старинное ненецкое выражение: «Тибясяда ңацекы я’ махам мальгу». (Харючи 2001).

8

У народов Кавказа и народов Севера в круг обязанностей старейших входят отправление родовых культов, молебны небесным божествам (Сагалаев А. М., Октябрьская И. В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. — Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1990.).

9

Баня, хлев, овин, мельница, кузница — как правило, они стоят особняком и имеют репутацию особых мест, где обитает всякая нечисть, демонологические персонажи вроде банника, овинника, волосатки, русалки, которые могут быть вредными и опасными. Несмотря на христианство, представления об этих персонажах в течение многих веков сохранялись. В этих местах можно было гадать, колдовать, играть в азартные игры, карты, кости, то есть делать то, что строго-настрого запрещалось делать в «чистых» местах.

10

Акцентирование в первую очередь на австралийских материалах связано, во-первых, с тем, что в такой классической форме, как в племенах аборигенов, возрастные инициации не сохранились больше нигде; и, во-вторых, с тем, что до тесных контактов с европейцами в традиционной австралийской культуре институт возрастных инициаций, видимо, изначально был несколько гипертрофирован, хотя социальные функции и структура оставались теми же, что и у других народов, ведших сходный образ жизни. Это позволило крупным планом рассмотреть основное содержание инициаций, а также входящие в них отдельные церемонии и действия.

11

Во многих культурах распространены представления, что имя может как-то повлиять на судьбу человека, поэтому имя — не звук пустой. Оно несёт в себе магию благопожелания и оберега, устанавливает связи между предками, местами, событиями и новорождённым, инкорпорируя его таким образом в род, клан, социальную структуру. Имя героя или тотемического предка может передать силу своему новому обладателю. Поэтому у многих народов детей называют в честь великих героев и культовых фигур, например, героев нартовского эпоса на Северном Кавказе — Асхар, Сослан, или в честь Магомета и членов его семьи у мусульман. Имена могут быть благопожеланием (чеченское Ваха=живи; осетинское Фидар=крепкий; тюркское Бекболат=крепкий как сталь), могут, напротив, принижать достоинства младенца, чтобы отвадить от него злых духов (старославянские Нелюба, Негляда).

12

Есть версии, представляющие генитальные операции как «культурное моделирование» естественных признаков созревания, по образу и подобию женских, которые более очевидны (Абрамян, 1983, с. 87–88).

13

В одних племенах гомосексуализм строжайше преследовался, в других — гомосексуальные связи входили в обряды возрастных инициаций мальчиков, причём принципиально разное отношение могло быть у племен аборигенов Австралии, обитающих недалеко друг от друга.

Этнография и история культуры являют широкий спектр сексуальных практик, которые в различных социокультурных контекстах трактовались в диапазоне от идеала святости или вполне допустимой нормы поведения — до преступления. Так в Коринфе в VII в. до н. э. существовал обычай, по которому инициация мальчика начиналась с его похищения взрослым мужчиной. Старший друг вводил подростка в мужской союз и обучал воинскому мастерству. Отношения между юношей и его наставником ритуально носили хотя и сексуальный (в том числе), но почётный характер.

В Фивах существовал «Священный отряд», в который входили триста отборных воинов. Плутарх писал о нём: «Некоторые утверждают, что отряд был составлен из любовников и возлюбленных… сплоченный взаимной любовью, нерасторжим и несокрушим…».

14

В традиционной китайской семье отдавали предпочтение рождению мальчиков, они продолжат род, они будут заботиться о родителях в старости (в Китае до середины 1990-х гг. не было официальных пенсий по возрасту (https://rg.ru/2018/07/25/kak-ustroena-pensionnaia-sistema-v-sovremennom-kitae.html)), а девочки — уйдут из семьи, и их дети будут принадлежать роду мужа (патрилинейный счёт родства). С началом в 1979 году реализации программы «Одна семья — один ребёнок» распространённым явлением стала практика УЗИ-диагностики пола плода. Девочки в качестве единственного ребёнка были куда менее желанны, что нередко оборачивалось прерыванием беременности. В результате эта практика обернулась заметным дисбалансом рождаемости мальчиков и девочек, который уже в 2000-х годах дал себя знать в трудностях, связанных с поиском брачного партнёра своего возраста. В Китае 2000-х возникла проблема нехватки невест. По данным седьмой национальной переписи КНР, прошедшей в 2020 г., мужчин оказалось больше, чем женщин на 34 млн. 900 тысяч. (http://www.gov.cn/xinwen/2021-05/11/content_5605871.htm)

15

Челпанова П. Дэвид Реймер (David Reiver) Сайт Знаменитости: http://www.peoples.ru/state/citizen/david_reimer/index.html Дата обращения март 2016; Colapinto J. As Nature Made Him: The Boy Who Was Raised as a Girl. 1997.

16

Male-to-Female Transsexuals Have Female Neuron Numbers in a Limbic Nucleus, Frank P. M. Kruijver, Jiang-Ning Zhou, Chris W. Pool, Michel A. Hofman, Louis J. G. Gooren, and Dick F. Swaab См. здесь новинки: http://transcience-project.org/brain_sex.html

17

Fausto-Sterling, А. (1993). The Five Sexes: Why male and female are not enough. The Sciences (March/April 1993): 20–24.

18

Fausto-Sterling, A. (2000). Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality. New York: Basic Books.

19

www.pri.org/stories/2014-11-12/why-some-afghans-are-raising-their-girls-boys

20

Кафры (от араб. «kafir» — неверные), название, данное европейскими колонизаторами южно-африканским бантуязычным народам, преимущественно народу коса.

21

О сходстве и принципиальных различиях виртуальных игр и игр в реале сказано много, чтобы здесь не отвлекаться на эту тему, см. подробнее, например: М. В. Тендрякова «Игровые миры…» 2015.

22

К теме детей-обвинителей не раз обращались и историки, и психологи. Чаще всего в их поведении видели проявления различных психических расстройств, или неустойчивость детской психики, которая не всегда способна чётко отслеживать контуры реальности. Диагнозы могут быть различными, и возможно, что отклонения в психике отдельных детей играли роль триггеров во вспышках локальных эпидемий обвинений, вроде Салемских ведьм.

23

См. Гречина О. М., Осорина М. В. Современная фольклорная проза детей. // Фольклор и историческая действительность. Л., 1981; Успенский Э. Красная рука, Чёрная простыня, Зелёные пальцы: Страшная повесть для бесстрашных детей. М., 1992; Школьный быт и фольклор: Учебный материал по русскому фольклору / Сост. Белоусов А. Ф., Ч. 1; 2. Таллинн, 1992.

24

Piaget J. The Moral Judgment of the Child. NewYork: Free Press, 1932.

25

Подробнее эти сюжеты уже рассматривались на страницах журнала «Образовательная политика»: Тендрякова М. В. Детские доносы и ювенальная юстиция // Образовательная политика, 2010. № 9–10 (47–48). С. 106–114.

26

От лат. conventio «сближение, встреча; соглашение, договор». Подчёркивается, что правила и нормы — это продукт договорённости людей, в силу чего они условны и зависят от обстоятельств жизни.

27

См. подробнее Тендрякова М. В. Педология // Детство XXI века: социогуманитарный тезаурус: тематический словарь-справочник: [Электронный ресурс] / Отв. ред. С. Н. Майорова-Щеглова. М.: Изд-во РОС, 2018 638. с. 1 СD ROM. С. 83–89.

https://www.ssa-rss.ru/files/File/PublikaciiROS/Mayorova-Scheglova.%20Detstvo%20XXI%20veka_Sociogumanitarniy%20tezaurus.pdf

28

Наше логическое мышление, напротив, следует «закону противоречия»: противоречащие суждения не могут быть одновременно истинными; вещь не может быть собой и чем-то иным в одно и то же время, нельзя объединить или слить воедино два различных объекта так, чтобы они одновременно оставались разделёнными.

29

Эпистемология — раздел философии, изучающий происхождение знания. Своё исследование Пиаже называл «генетической эпистемологией» — детская психология и анализ развития интеллекта должны были дать ответы на более общие вопросы теории познания (Крейн 2002).

30

Вернер называл подобный тип восприятия физиогномическим, потому что именно физиономия (лицо) наиболее точно передает нам информацию об эмоциях (Крейн 2002).

31

Онлайн-образование: цифровой рай или ад?

https://rg.ru/2021/03/21/akademik-asmolov-ob-onlajn-obrazovanii-my-perehodim-na-novyj-civilizacionnyj-etap.html

32

«Американизация» детей из различных индейских племён началась во второй половине 19 в. и проходила под лозунгом «Kill the Indian and save the man», см. Minz S. «Huck’s Ruft», р.170–172; о советских школах-интернатах см. Лярская Е. В. Северные интернаты и трансформация традиционной культуры (на примере ненцев Ямала), дисс., СПб., 2003.

33

Общественные организации РФ выступили против ювенальной юстиции. Взгляд. Деловая газета. http://vz.ru/news/2010/6/18/411728.html

34

Агафонов М. Ювеналка или беспредел опек? // Всероссийский информационный портал Ювенальная юстиция в России. http://www.miloserdie.ruarticleyuvenalka-ili-bespredel-opek;

Медведева И., Шишова Т. Портрет омбудсмена в школьном интерьере // Православие. Ru http://www.pravoslavie.ru/smi/37242.htm;

Фильмы-интервью:

«Ювенальная юстиция — троянский конь Запада?» http://rutube.ru/tracks/588823.html, http://rutube.ru/tracks/1613370.html?v=24d2b987bc36afd14c0a0fc23c786ef4;

Любовь Шигина Ювенальная юстиция — это доносы детей на родителей и учителей. // Всероссийское родительское собрание. http://www.oodvrs.ru/article/index.php?id_page=54&id_article=197

35

Э. Эриксон о 8 основных кризисах человеческой жизни (Эриксон 1996 (а)).

36

Доносительство как социальное явление стоит отличать от доносов, которые встречаются во все времена. Сам по себе донос — своего рода «порыв души», личный выбор стратегии поведения, средство достижения неких целей (будь то обогащение, устранение конкурента, месть …). А вот «доносительство» — явление массовое, когда доносы востребованы и одобрены обществом, когда они становятся не только средством, но обретают самостоятельную социальную ценность.

37

Троцкий Л. Д. Строить социализм — значит освобождать женщину и охранять мать. 1925. https://www.marxists.org/russkij/trotsky/works/trotl920.html

38

https://www.criteo.com/ru/wp-content/uploads/sites/10/2018/07/2018-Gen-Z-Report-RU.pdf

39

[Исследование] Миллениалы и Поколение Z. 21 октября, 2019.

Режим доступа: https://www.criteo.com/ru/blog/миллениалы-и-поколение-z

40

А. Я. Гуревич в своей книге «Средневековый мир. Культура безмолвствующего большинства» (1990) обращается к реконструкции представлений и жизни тех людей, которые, как правило сами не оставляли письменных сведений о своей жизни. В эпоху интернета и социальных сетей безмолвствующее в прошлом большинство обрело свой голос.

41

Американские социологи Д. Бэк и М. Уэйд назвали поколением геймеров тех, чья молодость пришлась на 1990-е и позже, когда компьютерные игры, игровые приставки и самые разные компьютеры стали частью массовой культуры, противопоставив его поколению беби-буммеров (послевоенному поколению). «…грань между реальностью и виртуальным миром для геймера совсем не такая чёткая, как казалось нам, людям поколения беби-бума. Как часто бы бумеры ни садились за штурвал компьютерного самолёта, им никогда не придёт в голову отождествлять это с реальностью» (Бэк, Уэйд 2008).