Антропологическая элитология - [58]

Приведём вторую цитату из одного учебника по историческому материализму: «Необходимость исследования человека ставит задачу выяснения тех свойств, которые характеризуют его в качестве личности. Некоторые авторы, стремясь выделить личность из массы "обыкновенных людей", награждают ее такими свойствами, как "самостоятельность мысли, определённость оценок и взглядов, оригинальность чувств, сила воли, внутренняя собранность и страстность".[151] Однако, — возражает на это автор учебника проф. В.И.Разин, — услышав подобное, найдется немало людей, у которых хватит скромности признать, что они не являются обладателями всего этого "великолепного комплекса качеств", но будут с полным основанием возражать, если им отказать в праве называться личностью. Следовательно, заключает автор, понятие личность, видимо, нельзя связывать только с возвышенными характеристиками. Личности бывают разные: яркие и заурядные, прогрессивные и консервативные, активные и пассивные, передовые и отсталые и т.п.

Что же такое личность? Как нам представляется, личность — это человек как член общества. Личность — это человек, сущность которого есть совокупность всех общественных отношений. Личность — это такой человеческий индивид, свойства которого позволяют ему жить в обществе и, взаимодействуя с другими людьми, осуществлять производство предметов, удовлетворяющих человеческие потребности".[152]

Давая оценку приведенным выше цитатам, мы должны обратить, прежде всего, наше внимание на то, что в обоих случаях у индивидуальности стремящейся быть личностью есть идеал, есть пример для подражания. Так у князя Андрея такой ценностной ориентацией выступает личность Наполеона, начавшего свой путь к императорской короне с успеха под Тулоном. Самосознание князя полностью ориентировано на этот пример. Он полон желания следовать ему, чтобы добиться признания и стать вторым Наполеоном, т.е. стать личностью и самому быть источником персонализации. Ему не хватает лишь случая отличиться. Его ум, воля и совесть приведены в состояние повышенной решимости. Не хватает только одного — целенаправленного действия. В итоге, его персонализация остается не узнанной, безответной. Он не становится ни Наполеоном, ни Кутузовым. Но как для литературного героя этот аустерлицкий провал имеет большое значение для генезиса личности князя Андрея. Он становится другим человеком. Высокое и бесконечное небо Аустерлицы и личная встреча с самим его кумиром совершают решительное изменение в его мировоззрении: "Ему так ничтожны казались в эту минуту все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его, с этим мелким тщеславием и радостью победы... Глядя в глаза Наполеону, князь Андрей думал о ничтожности величия, о ничтожности жизни, которой никто не мог понять значения, и о ещё большем ничтожестве смерти, смысл которой никто не мог понять и объяснить из живущих". Теперь у князя Андрея другие идеалы. Идеалы философского типа. И здесь обнаруживается, что у него оказывается больше шансов стать личностью, чем это было прежде, на его военном поприще.

Итак, мы должны провести разграничение личности еще и по видам деятельности субъекта. В итоге получается некая градация весьма напоминающая световой спектр. Таким образом, перед нами возникает сложность чисто методологического характера. У нас множество определений понятия личности и нам необходимо, не ущемляя ни одного из них, вывести нечто приемлемое для них всех, или вообще отказаться от какого-либо анализа этой проблемы. Царящее в мире многообразие может быть объяснено только с позиции иерархии, которая сама является продуктом воли доминации. Так в животном мире, ближе стоящего к материальному чем человек, который является носителем особого измерения — сознания, так вот, в животном мире существует "выдуманная" самим же человеком периодизация, которая помогает ему ориентироваться в многообразии этого мира: вид — род — семейство — отряды — классы ... Разумеется, эта иерархия не произвольное деление, осуществленное по прихоти человека, а строго продуманная научная структура. Иерархия позволяет установить различие и сходство между общим и единичным. При этом все низшее подвергаются более детальному делению, чем высшее — более совершенные. Там где, уже невозможно проводить какое-либо деление, там, следовательно, и находится сфера Бога, то, что всегда превыше человеческого сознания, как особой ступени иерархии идеального.

ПЕРСОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ИЕРАРХИЯ Допустим, однако, самое какое только есть, расширенное применение термина "личность". Допустим, что личностью являются все без исключения в ком только могла быть развита до критической массы его индивидуальность и он обременен взрывом качественно преобразующего его личность скачка. Если мы это допустим, то получим самый широкий спектр (своего рода радугу), куда будут входить все имеющиеся на данный момент определения этого понятия, каждое из которых будет отличаться от остальных генетическим набором своих качественных показателей. Между ними неминуемо возникнет своя иерархия, поскольку каждый будет руководствоваться различными методологическими подходами в разрешении этой проблемы. При этом низшие уровни этого спектра будут по качеству уступать выше стоящим и так далее. Появятся личности первого уровня, второго, третьего... где самый высокий, т.е. непременно самый выдающийся и совершенный будет столь близко стоять к лучам "идеальной Личности" (Бога), что будет теряться (растворяться) в Его свете (Святые). В итоге мы получим Радугу, где самый низший спектр будет выражать предельно расширенное по количественному признаку определение личности, а самые высокие наиболее узкие по качественному показателю её значение. Каждый низший спектр будет перерастать в выше стоящий цвет Радуги и наоборот, выше стоящие будут нисходить до низших цветов.