Антология средневековой мысли. Том 1 - [116]

Поскольку ты назвал меня отступником, то ты прежде всего в ответ это же и услышишь, так как ты поступил нечестиво. Я же не бегу истины и, вопрошая потаенное, не утверждаю, что я сам — неверующий. И украдкой я не перевираю Писание, и вера моя не колеблется из-за некоторой переменчивости. Но я говорил и говорю правдиво, что Сын Божий вместе с Отцом и Святым Духом как Единый Бог сотворил первого человека по Своему подобию, то есть разумным и бессмертным. В Боге же нет никакого телесного вида, а потому образ или подобие Бога — духовно, по отношению к чему первый человек и был сотворен понимающим (intellectualis). Но в конце веков, когда времена были уже сосчитаны Богом, Персона Сына Божьего по праведной необходимости и разумному решению (auctoritas) приняла плоть человеческую, чем Он и искупил нас от всякой неправедности. Однако божественности в нем не убавилось, но остался Богом, каковым был, и воспринял одновременно как единое человека, каковым не был. И при соединении персоны Бога и человека Христос есть единый — как истинный Бог и истинный человек в единстве Персоны, а не в смешении субстанции[264]. А потому если бы человек не заблуждался относительно небесной родины, он никоим образом не отступился бы от Него.

Иудей. Хотя ты обсудил вопрос о Троице и о прочем достаточно ясно и обстоятельно, и то, что ты сказал, подтвердил авторитетом, с которым нельзя не считаться, я все же не могу полностью направить свою душу к [вашей] вере. Однако я не в силах отрицать, что ты говорил правильно. Но я охотно выслушал бы, — если бы ты мог показать это в истинном свете, — по какой необходимости Сын Божий сходит с небесного престола, а смертный человек удостоился стать Им. Ведь поскольку Бог всемогущ, Он при всех обстоятельствах мог бы резко оттолкнуть обманутого дьяволом человека одной только добродетелью своего устава. Или: почему он берет на себя [этот] столь тяжкий труд? Разве он не мог сделать это через чистого от первородного греха ангела, или какого-либо праведного человека, или даже сотворив нового человека, чтобы спасти от погибели ветхого? Нам приходится удивляться, на каком основании смерть одного Христа может послужить всем нам и смертию покарать саму смерть, возродив человека к жизни?

Христианин. Если бы ты захотел склонить свою мятежную душу к смирению и истинно отверзть уши с намерением услышать, то я охотно открыл бы тебе, благодаря какой рассудительной любви (rationabilis charitas) Бог возжелал вочеловечиться, то есть с [каким] неослабным состраданием Творец всего воспринял смертность. Ибо ты не сможешь насладиться такого рода благодатью надменным оком и ненасытным сердцем и воспринять [ее] разумом, как праведной необходимостью.

Иудей. Но я охотно выслушал бы тебя, однако так, чтобы я, вообще-то говоря, не молчал, если увижу то, о чем нужно спросить, или что нужно противопоставить твоему рассказу (narratio). Чтобы у меня, однако, не было недоверия, а напротив — я охотно выслушал бы, пусть твой разум укажет на какую бы то ни было истину.

Христианин. Итак, Всемогущий Бог в Троичности Персон и единстве Божественности не имеет ни начала, ни конца и вечно пребывает Сам в Себе[265]. Все сотворил Тот, Кто прежде всего из бесформенной материи сотворил небо и землю, ради познания и прославления мощи Своей божественности Он сотворил по Своему подобию природу ангелов, желая, чтобы она существовала вечно.

Иудей. Прошу тебя, как ни досадно, несколько задержаться [на этом], потому что Моисей ничего не говорит о творении ангелов в начале, однако пусть я и не сомневаюсь, что они были созданы в начале, я, признаюсь, не знаю, в какое точно время они были созданы?

Христианин. Ангелы непреложно были сотворены со светом, так как они — сыны света. Ведь Бог сказал, когда созданы были звезды: все ангелы восславили Меня громким голосом. Из чего ясно, что Бог сотворил ангелов, когда был сотворен свет.

Иудей. Поскольку это довольно вероятно, продолжи начатое рассуждение.

Христианин. Когда, следовательно, Господь сотворил ангелов, первый из них по виду и достоинству из-за гордыни отпал, ибо пренебрег [возможностью] оставаться вместе с Создателем своим при должном повиновении. Напротив: он возжелал быть подобным Богу, не будучи подданным (subiectus) и смиренно взирающим. Потому он погиб, упав с такой высоты и, став дьяволом, дошел до самого дна, так как тот, кто хотел уподобиться Богу, потерял то, чем был. И, когда-то наипревосходнейший, теперь он погиб безвозвратно, сделавшись ничтожнее всего.

Иудей. Почему же Бог сотворил того, о ком Божественное предзнание предзнало, что он погибнет. Или Он столь неправеден, что сам собой создает тварь на погибель, И если дьявол согрешил, чтобы он не погиб совершенно, Бог должен был бы его как свое творение восстановить через раскаяние. Ведь Он не столь неумолим, чтобы раскаянием не позволить загладить [вину]. И дьявол не столь упрям, чтобы нельзя было на него воздействовать ради раскаяния.

Христианин. Ты правильно ставишь вопрос. Но ты, вероятно, знаешь, что Бог, создавший того ангела, который затем, прегрешив, стал дьяволом, в любом случае совершил благое и полезное дело. Хотя Бог и предзнал, что он падет, однако из-за этого не должен был предотвращать [его] от самого падения, поскольку ведал, что от его падения произойдет много полезного. И пусть есть дух, бегущий от Бога и не возвращающийся назад. Однако неправедность его нам очень полезна, ибо с позволения Божьего он испытывает нас и, содействуя самому испытанию, проверяет, кто подвержен внушениям злых ангелов. Разве не он содействовал блаженному Иову тем, что дьявол испытал его, искушая? И блаженному Павлу, и другим, кто часто бывал бит его кулаками? Полезно, следовательно, что Он создал того, кто пал сразу после сотворения. Человек не был внутренним, чем спасалось столь много людей, сколько ангелов пребывало на небесах. И Он не должен был исправлять путем покаяния того, кто, греша беспричинно и совершенно беспримерно, был абсолютно не заслуживающим прощения. Потому он, впав в неправедность, полностью в ней упорствовал, так что, пожалуй, даже и не мог подняться. Самим же ангелам Бог даровал [способность] к свободному решению (liberum arbitrium)