Античные истоки антииудаизма - [3]

Средневековые христиане психологически боялись, что евреи могли оказаться правыми насчёт человеческой природы Иисуса, что делало бы веру в спасение во Христе бессмысленной. И евреи были превращены Отцами Церкви, главным образом, Августином, из свидетелей главной ошибки христианства в «свидетелей его истинности». Августин писал, что само существование евреев является Божьим доказательством существования Христа, что их рассеяние есть плата за их грехи, евреи потеряли свою избранность, однако, не лишились духовного потенциала, то есть, в эсхатологические времена они примут христианство.

Одним из самых строгих антииудаистов среди Отцов Церкви был Иоанн Златоуст, живший в Византии, на территории нынешней Сирии. Его основные антииудаистские проповеди собраны в сборник «восемь проповедей против евреев». В Антиохии, где жил Иоанн Златоуст, бывали «жидовствующие» христиане, которые, оставаясь в рамках христианской церкви посещали синагоги, в той или иной степени выполняли предписания еврейского Закона, отмечали и христианские и еврейские посты и праздники. Как пишет про них сам Иоанн, «У жалких и несчастных иудеев наступает непрерывный ряд праздников: трубы, кущи, посты; а многие из тех, которые считаются нашими и говорят о себе, будто веруют по нашему, одни ходят смотреть на эти праздники, а другие даже участвуют в праздниках и постах (иудейских)». Во многих раннехристианских обществах иудаизм был привлекателен для населения, так как миряне из ранних христиан видели в иудаизме корень христианства а в евреях святой и избранный народ. Как писал Лев Поляков, пока фундаментально догматизированное христианство не утвердило окончательно свою власть… на людей могла оказать влияние иудейская пропаганда, иудаизм ещё сохранял для христиан необходимую привлекательность. Естественно, что духовенство не одобряло обращение ранних христиан к иудеям и обвиняло их в двоеверии. Как писал Иоанн Златоуст, «Какого же можешь ожидать себе снисхождения, когда ты христианин только на половину»?

Начиная с восходящего к Павлу обвинения евреев в богоубийстве, Златоуст наделяет их всеми мыслимыми естественными и сверхъестественными отрицательными чертами, чертами народа, отвергнутого Богом, о чём я расскажу подробнее в одной из глав данной работы: «они распяли Сына, не смогли распознать Отца… Синагога – жилище демонов». В Евангелии от Иоанна Иисус говорит фарисеям: «Порождения Ехидны», «отец ваш Диавол». В устах Иисуса это был обычный полемический приём, используемый и современными политиками, направленный против фарисеев. Однако Иоанн Златоуст интерпретирует его буквально и обращённым ко всем евреям, а не только к духовным лидерам.

Он пишет, что евреи, в отличие от христиан, не могут воспринять ничего духовного, и живут только чтобы набить свои животы: «А иудеи ничего этого и во сне ее видят, так как живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов; только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за наездников». Иоанн Златоуст говорит, что евреи оскверняют Святые Книги и Пророков, утверждая что последние ничего не говорили об Иисусе, и утверждает: «И, следовательно, мы должны ненавидеть их синагоги и их самих».

Вспоминая случай изгнания Иисусом торговцев из Храма, Иоанн Златоуст говорит, имея в виду синагогу, что это «бордель, бастион греха, крепость Дьявола… притон грабителей, мошенников и грязных диких зверей, вместилище демонов. И это же можно сказать и о еврейской душе». Можно сказать, что Иоанн Златоуст, живший в позднеримский период является одним из родоначальников непосредственного средневекового христианского антииудаизма.

Глава 1. Кровавый навет.

1.Кровавый навет в средневековой Европе и его психологические причины.

В средневековой Европе одним из обвинений церкви по отношению к евреям был кровавый навет (?? ????? – иврит), обвинение в том, что евреям нужна христианская кровь для изготовления мацы, заживления раны при обрезании, просто для поддержания жизни, здоровья (например, излечения от специфических еврейских болезней, состав которых постоянно менялся в разных мифах от века к веку – об этих болезнях я подробнее расскажу в одной из следующих глав) и человеческого облика, для колдовских целей и просто из ненависти. Существовала легенда, что еврейские мальчики рождаются с руками, прилипшими к голове, и лишь применение христианской крови позволяло освободить пальцы новорожденных без риска для их жизни. Существовал также миф, что евреи, подобно котятам, рождаются слепыми и для того чтобы они прозрели, требуется время или манипуляции с кровью.

Существует и легенда о слепом еврее, который прозрел, смазав глаза кровью убитых монахов. Преимущественно, евреев обвиняли во взятии крови детей; обвиняли как в убийстве христиан для получения крови, так и взятии крови у живых. В исследованиях, посвящённых кровавому навету в Средние века, упоминается около 150 случаев обвинения евреев в ритуальном убийстве, однако это лишь зафиксированные случаи. Обвинения совершались священниками или простыми прихожанами, но нередко главным обвинителем бывал еврей-выкрест, который, чтобы показать, что он отошёл от иудаизма, в целях личной безопасности предавал своих бывших единоверцев. Зачастую обряд обращения требовал от новых христиан проклясть своих бывших соплеменников. Рядом с мифом о ритуальном убийстве часто встречался миф об осквернении гостии – христианского хлеба, символизирующего плоть Иисуса Христа. В самой распространённой версии мифа говорилось, что некоторые христиане покупают или крадут в церкви гостию и продают её евреям, которые проделывают с ней различные магические ритуалы.