Античные истоки антииудаизма - [19]

Обвинения в организации Всемирного Кагал восходит к более ранним – обвинениям в партикуляризме и презрении к иноверцам, что евреи воздвигли «китайскую стену» между собой и другими народами. Евреи обвинялись в презрении к иноверцам и их религиям, евреев считали мизантропами, пренебрегающими греческим принципом единства человечества. Эти обвинения проходят через всю античную литературу о евреях. Посидоний Апамейский и Аполлоний Молон говорят, что евреи – единственный народ, не желающий общаться с другими, не делящий с представителями других народов трапезу. Тацит пишет, что в отношении друг к другу евреи милосердны, но ко всем другим людям пылают враждой и ненавистью: «всех остальных они ненавидят, как врагов… Они ни с кем не делят ни пищу, ни ложе. Принявшие их обычаи… усваивают презрения к богам, отречение от родины, безразличие к родителям, детям и братьям».

Обвинения в ненависти к окружающим народам, большей частью были ложными. Занятия евреев не были таковы, чтобы можно было огородиться «китайской стеной» – евреи, занимавшиеся медициной, публицистикой, общеэллинской философией, должны были проходить эллинскую школу и были в тесном контакте с греками. Конечно же, у евреев был некий партикуляризм, обособленность от других народов, и многие учёные считали, что его обострение было вызвано поступком Антиоха IV Епифана.

Евреев рассматривали то как лояльный властям и покорный народ, то как народ бунтовщиков и мятежников. О еврейской лояльности говорит служба евреев во внутренней охране. Египетские евреи всегда были лояльны Птолемеям (за исключением антиеврейски настроенных). В книге Эстер тоже подчёркивается лояльность евреев властям. В знак верности властям они шли на уступки в области религии. Не меньше источников о мятежном духе евреев, особенно яркие примеры – иудейские войны и восстание Бар Кохбы.

Евреи ставили свои общинные интересы выше государственного патриотизма. Они были националистически настроены, однако «объектом их национализма была не та страна, в которой они жили, а еврейство», государство в государстве. Они не были не бунтовщиками, ни патриотами страны обитания. Будучи мирным народом, они были верны мирно настроенному правительству, но поднимали восстания против антиеврейски настроенных правительств. Этот патриотизм, не направленный на страну обитания, но направленный на еврейский народ, имевший свои субгосударственные образования по всему эллинистическому и римскому миру был одним из фактов, питающих концепцию о Всемирном Кагале.

Также эту концепцию питали сплочённость евреев, а также, тот факт, что евреи везде давали взятки. Это был один из главных путей существования нации, выход из многих, казалось бы, безвыходных положений. Это позволяло исполнять еврейский закон, обходя закон государства и нормально, без страха существовать. В ряде элефантинских документов взятка описывается как нечто само собой разумеющееся. Естественно, представители окружающих народов видят, что евреями всё куплено, и всемирный кагал тайно правит миром. В средневековой Европе евреи также давали власти взятки в целях выживания общины и обхода государственных законов, противоречащих еврейской традиции. Этот факт мог питать миф о еврейском заговоре и в Средние века. Еврейская же сплочённость и солидарность в эпоху античности выглядела в глазах остальных, как еврейское государство без определённой территории, но в то же время оккупирующее весь мир. Эта сплочённость внушала недоверие и страх в античном обществе.

4. Инфернальный образ еврея.

В качестве ещё одной средневековой антииудаистской концепции можно привести концепцию об инфернализации евреев, то есть представления о евреях как о демоническом народе или как о демонической религии. Эта концепция не восходит к эпохе языческой античности, она является непосредственно христианской. Но её истоки прослеживаются в раннехристианские времена, то есть в период поздней античности.

Христианское духовенство убедилось, что проповедь среди евреев не приносит большого результата и начало вести антииудейскую политику. Христианские духовные лидеры той эпохи говорят, что разрушение Храма и изгнание евреев из земли Ханаан могли быть Божьим наказанием, доказывающим, что Бог от них отвернулся. Евангелие от Иоанна, которое интерпретируют, как наиболее антииудаистское (я присоединяюсь к мнению Кристофера Пробста, что оно не имеет антиеврейской направленности, такова лишь его христианская теологическая интерпретация, а Иисус – большей частью ортодоксальный иудей), именно там упоминается фраза «отец ваш Дьявол», (8: 44), перелагает ответственность за убийство Иисуса с римлян на евреев. Иисусу постепенно приписывается божественность, а евреи становятся народом-богоубийцей. Существует также гипотеза, что выбор имени самого апостола-предателя Иуда показывал на греховность всего еврейского народа и распятия им Иисуса, ведь средневековые христиане всякое явление или предмет воспринимали не просто как таковое, а как символ. Можно сделать вывод, что в сознании христиан в ту эпоху не христианство было сектой, отколовшейся от иудаизма (точнее, от библейского иудаизма), а иудаизм откололся от христианства или протохристианства, зачастую в средневековых христианских источниках можно встретить название евреев «сектой». В Откровении Иоанна Богослова еврейское молитвенное собрание названо «сборищем сатанинским» (2:9 и 3:9). Слово «иудеи», под которым автор Евангелия подразумевает тех, кто не признал Христа, как следует из самого текста, относится не ко всему народу, а к духовным лидерам – книжникам и фарисеям.