Ангелы и бесы - [12]

Как мы изображаем Ангелов?

Ангелы не имеют какого-то определенного внешнего вида, во всяком случае того вида, который был бы воспринят человеком. Это духи, имеющие нематериальную природу. Однако Ангелы, посылаемые к человеку для сообщения какой-либо вести или в помощь, принимают вид, который может быть нами воспринят. В классических историях (например, житиях святых) это облик прекрасного юноши, одетого в старинную нарядную одежду или облаченного в военные доспехи. Однако Ангелы являются нам и под видом обычных людей, одетых в современную одежду. Это случается, когда они не желают, чтобы человек узнал о посещении небесных вестников.

У святого Дионисия Ареопагита мы находим интересное описание символики тела и одежд, в которых к нам чаще всего приходят Ангелы. Мы специально приводим фрагменты этого описания, так как при знакомстве с историями явлений Ангелов, при рассматривании икон или картин оно поможет относиться к этим рассказам или изображениям более глубоко, богословски осмысленно.

«Я думаю, — отмечает Дионисий, — что в каждом из многих членов нашего тела можно найти сходные образы, изобразующие свойство Сил Небесных. Так, можно сказать, что способность зрения означает яснейшее созерцание Ангелами Божественного света и, вместе, простое, спокойное, беспрепятственное, быстрое, чистое и бесстрастное принятие Божественного озарения».

По святому Дионисию, распознавательные силы обоняния означают способность воспринимать, сколько возможно, превышающее ум благоухание благодати Божией, верно отличать от бесовского зловония и совершенно избегать его.

Чувство слуха — способность участвовать в Божественном вдохновении и разумно принимать оное.

Вкус — насыщение духовною пищею и приятие Божественных и питательных струй.

Осязание — способность верно различать полезное и вредное.

Ресницы и брови — способность охранять воспринятые Божественные познания.

Юношеский возраст — всегда цветущую жизненную силу.

Зубы означают способность разделять принимаемую духовную пищу; ибо каждое духовное существо, приняв простое познание от существа, высшего себя, со всем тщанием различает это познание и умножает, передавая существам низшим себя, сообразно с их восприимчивостью.

Плечи, локти и руки Ангела означают силу действовать и исполнять волю Божию.

Ноги — движение, быстроту и скорость стремления Ангелов к Божественному.

Крылья означают совершенное отдаление от земного, всецелое, беспрепятственное и легкое стремление ввысь.

Сердце есть символ жизни Богоподобной, которая свою жизненную силу щедро разделяет с тем, что вверено ее попечению.

Грудь означает неутомимую силу, которая хранит животворный дар в лежащем под нею сердце.

Хребет означает тот остов, что содержит в крепости все жизненные силы.

Святой Дионисий пишет, что, поскольку Божия Премудрость не позволяет нам видеть Ангелов нагими, а «покрывает наготу их и дает им носить некоторые орудия», нам необходимо понять, какое значение имеют эти одежды и орудия.

«Светлая и огнеподобная одежда, как я думаю, — говорит Дионисий, — означает, подобием огня, их богоподобие и силу освещать, сообразно с их состоянием на небе, где обитает свет, который духовно сияет и сам воспринимает высший Свет».

Священническая одежда означает их близость к Божественным и таинственным видениям и посвящение жизни Богу.

Пояс на одежде означает способность охранять в себе плодотворные силы и сосредоточение их действования в одной цели, утвержденного навсегда в одинаковом состоянии, как в правильном круге.

Жезл в руках означает царское и владычественное достоинство и беспрепятственное всего исполнение.

Копье и секира означают силу отделять то, что им несвойственно, остроту, деятельность и действие различительных сил.

Орудия геометрические и художнические — способность основывать, созидать и совершать и вообще все, что относится к действию возведения к Богу и обращения существ низших.

«Иногда же орудия, с которыми изображаются святые Ангелы, — говорит Дионисий, — служат символами судов Божиих о нас. Одни из сих орудий означают исправительное наставление или наказывающее правосудие; другие — освобождение от опасностей, или цель наставлений, или восстановление первого блаженства, или умножение других даров, малых или великих, чувственных или духовных. Словом, проницательный ум не усомнится в том, что видимое употреблено собственно для обозначения невидимого».

Итак, Ангелы являлись людям и в древнейшие, и в новые времена… Поэтому они изобразимы. И все же, хотя Ангелы могут обнаружить свое присутствие в нашей жизни, могут нам показаться, нужно помнить вот что.

Мы не должны искать или просить ни у Бога, ни у Ангелов их явления. Ввиду нашего духовного дилетантизма, вероятнее всего, что явятся нам не Ангелы, а сатана или бесы, лишь принявшие вид Ангела света.

Примечательно, что известный богослов архиепископ Василий (Кривошеин) в своей классической работе «Ангелы и бесы в духовной жизни по учению восточных отцов» отмечает, что тема Ангелов в православии не разработана, кроме прочего и в связи с тем, что святые отцы и подвижники опасались, как бы не принять за Ангела света явления беса: «Опасение ложных видений, обоснованное на тексте ап. Павла о преображении сатаны в ангела света (2 Кор. 11, 4), также содействовало тому, что отцы-аскеты не особенно доверяли ангельским явлениям и не придавали им большого значения в духовной жизни».