Анапанасати сутта - [25]

Из приведенного описания ясно видно, что в третьей джхане (уровне постижения в медитации) ум очень ясный, бдительный и уравновешенный. Вы сознаете происходящее вокруг, но ум удерживается на объекте медитации легко и непринужденно.

Быть бдительным (внимательным) и невозмутимым — необычное переживание, ибо это состояние медитации — высшее и наилучшее чувство, какое вы когда-либо испытывали в жизни. К тому же, вы не привязаны к нему в силу невозмутимости.

В то же время, тело и ум исключительно расслаблены и праздны. Славное состояние! Потому его и хвалят благородные. Помимо избавления от зажатости в голове, тело сбрасывает напряжение, и восприятие ощущений начинает исчезать. Причина в том, что зажатость в уме вызывает напряжение в теле. Но теперь ум так раскрепощен и свободен от напряжения, что напряжение в осязательных ощущениях прекращается. Когда это происходит, тело становится таким мягким и раскованным, что ощущать нечего. Однако вы сознаете тело, если к вам прикасаются. Это и означает быть внимательным и вполне сознающим. Ум знает, что происходит вокруг, без дерганья или волнения.

Именно это мы называем переживанием довольства на вдохе и на выдохе.

Некоторые учителя “Медитации Фиксированной Концентрации” говорят, что, будучи в одном из этих состояний джхана, медитатор больше не воспринимает ни тела, ни какого-либо из входов чувства. Они утверждают, что медитатор не будет знать, если кто-нибудь ударит его палкой или изменит положение его рук и ног. Потому что его ум так глубоко погрузился в объект, что он не может вполне сознавать. Разумеется, это неверно в отношении медитации, описанной в суттах, или для МПБМ.

“Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, сознавая умственную формацию’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, сознавая умственную формацию’. Он упражняется так: ‘Я буду вдыхать, успокаивая умственную формацию’; он упражняется так: ‘Я буду выдыхать, успокаивая умственную формацию’.

По мере того, как вы продолжаете успокаивать, расширять и релаксировать ум, естественным образом он начинает углубляться. Наконец, чувство удовольствия в теле/уме становится слишком грубым, и ум испытывает исключительную невозмутимость и равновесие. Как это описано в сутте:

9] “Кроме того, монахи, с прекращением удовольствия и боли, и предшествующим исчезновением радости и печали, монах вступает и пребывает в четвертой джхане (уровне медитации), где нет ни боли, ни удовольствия, а есть чистота внимательности вследствие невозмутимости.

Когда внимание становится очень спокойным и неподвижным, вы испытываете глубокий покой и невозмутимость ума. Вы по-прежнему слышите звуки и осязаете, но эти вещи нимало не будоражат и не сбивают ум. Другое описание этой стадии медитации (джханы) дается в Мадджхима Никая, сутта МН-4:27, Бхайябхерава Сутта:

27] “Когда мой спокойный ум был так очищен, прозрачен, незапятнан, избавлен от несовершенства, податлив, послушен, устойчив и невозмутим…”

Серьезному медитатору это дает представление о том, чего ожидать на этой стадии. Внимание исключительно ясное, прозрачное и бдительное. Ум способен заметить, едва начинает возникать отвлечение, затем отпустите его и релаксируйте, расширьте ум и успокойтесь, перед тем как улыбнуться и вернуться к дыханию.

“Прекращение удовольствия и боли” не означает, что не будет порой возникать боли или удовольствия. Будет, но внимание так уравновешено, что оно не будет взбудоражено или захвачено отвлекающими факторами. В это время ум отлично сознает возникновение боли или удовольствия, но внимательность и невозмутимость так сильны, что ум не беспокоится этим.

“С предшествующим исчезновением радости и печали” означает, что ваше внимание отпустило низшие эмоциональные состояния симпатии и антипатии. Все этапы более низких джхан (уровней постижения в медитации) включают отпускание эмоциональных состояний ума. Вначале, когда вы начинаете учиться медитации, вы отпускаете очень грубые состояния, которые часто сбивают внимание.

Начав учиться успокаивать ум, вы способны сидеть дольше без каких-либо отвлечений. Далее вы знакомитесь с помыслом и рассмотрением работы внимания и другими факторами джханы. Когда ум спускается глубже, помысел и рассмотрение ума исчезают. На какое-то время радость делается сильней, но постепенно она становится слишком грубой и излишне волнующей ум.

Тут естественным образом ум еще больше углубляется в объект медитации, и радость сама собой проходит. В это время в уме присутствуют покой, довольство, внимательность и полное сознавание. Все эти состояния ума — очень приятные переживания.

Но со временем довольство становится слишком грубым чувством. Так что ум углубляется в дыхание и в то же время продолжает раскрываться, расширяться и релаксировать. Тут дыхание и релаксация ума начинают возникать вместе.

Тогда довольство угасает, и остается только прочная невозмутимость, исключительная внимательность и спокойствие ума. Вот так вы воспринимаете и успокаиваете умственные формации.

Как говорит о подлинном медитативном состоянии Кришнамурти, “Созерцательный ум безмолвен. Это не то безмолвие, которое можно вообразить; это не безмолвие тихого вечера; это когда мысли, со всеми своими образами, словами и восприятиями полностью прекратились. Этот созерцательный ум — религиозный ум, религия без церкви, храмов и песнопений.”