Анапанасати сутта - [17]
Даже в джхане (уровень постижения в медитации) у вас нет настоящей власти над возникновением радости, поскольку радость возникает в силу надлежащих условий. В то же время, вы не можете удержать радость, поскольку она исчезает в силу надлежащих условий. Все возникающее исчезает.
От этого возникает еще большая неудовлетворенность, ведь радость такое приятное чувство! Таким образом, вы можете очень ясно видеть атрибуты существования, то есть аничча (непостоянство), дуккха (страдание) и безличную природу вещей (анатта).
Так развивают мудрость, которая постепенно приводит нас к видению возникновения и прекращения в Зависимом Происхождении (то есть к видению и пониманию Четырех Благородных Истин). Есть интересное наблюдение в Винае: вы можете наблюдать три атрибута существования, ни разу не видев звеньев Зависимого Происхождения, но в то же время вы никак не можете увидеть звенья Зависимого Происхождения, не видя трех атрибутов существования (т.е. непостоянства, страдания и безличной природы всего). Позже мы обсудим это подробнее.
Пять Сил
19] “Кроме того, Удайин, я открыл моим ученикам способ развивать Пять Духовных Сил. Вот монах развивает Силу Веры, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.
Он развивает Силу Энергии, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.
Он развивает Силу Внимательности, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.
Он развивает Силу Невозмутимости, которая ведет к покою, ведет к пробуждению.
Он развивает Силу Мудрости (то есть видение и понимание звеньев Зависимого Происхождения), которая ведет к покою, ведет к пробуждению. И посредством этого многие мои ученики пребывают, достигнув исполнения и совершенства непосредственного знания.
Это то же, что Пять Способностей, но они названы Силами, поскольку способны очищать ум и делать его благим и чистым.
Продолжим разбор Анапанасати Сутты.
“В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные развитию любовной доброты… сострадания… радости… невозмутимости… медитации на грязи… восприятию непостоянства —- таковы монахи в этой сангхе монахов. В этой сангхе монахов есть монахи, приверженные развитию внимательности к дыханию.
Любовная доброта, Сострадание, Радость и Невозмутимость известны как Четыре “Брахма Вихары”, или Четыре Неограниченные Состояния Ума, или Беспредельные, или Неизмеримые Состояния Ума. Ибо когда они практикуются, нет никаких ограничений или пределов для ума.
Медитация на грязи подходит тем, кто тяготеет к возникающей в уме похоти. Это осуществляется размышлением об элементах и отвратительной природе частей нашего тела. Например, когда вы смотрите на красивого человека и возникают похотливые мысли, вы можете представлять, сколь бы желанен был этот человек, если бы все части его тела вывернулись наизнанку! Подумал бы тогда ваш ум: “О! Какой восхитительный кишечник или печень!” или “Ух ты! Какая прекрасная желчь, гной и слизь у этого человека!” Много ли теперь в уме похоти? Таким образом, эта медитация помогает людям с похотливыми наклонностями прийти в равновесие.
Восприятие непостоянства не означает сидеть и думать о том, что все меняется. (Помните, МПБМ состоит в созерцании с безмолвным и просторным умом.) Оно означает медитативные состояния “Бесконечного Пространства” и “Бесконечного Сознания”, где ум наблюдает, как на самом деле мимолетны психические и физические явления, и вы понимаете, сколь они неудовлетворительны. Кроме того, величайшее прозрение — это когда вы понимаете, что все состояния бытия — всего лишь часть безличного процесса. Другими словами, вы видите и понимаете, что нет регулировщика и нет "я", заставляющего эти вещи возникать. Они возникают сами собой. Существуют краткое мгновение и исчезают, а у вас нет никакой власти над происходящим.
Теперь мы переходим к следующему разделу Анапанасати Сутты, где говорится о “Внимательности к Дыханию”.
Внимательность к Дыханию
“Монахи, когда внимательность к дыханию выработана и развита, это великий плод и великая польза. Когда Внимательность к Дыханию выработана и развита, она осуществляет Четыре Опоры Внимательности. Когда Четыре Опоры Внимательности выработаны и развиты, они осуществляют Семь Пробуждающих Факторов. Когда Семь Пробуждающих Факторов выработаны и развиты, они осуществляют истинное знание и освобождение.
Обратите внимание, что в сутте говорится о Четырех Опорах Внимательности, и они осуществляются практикой джхана и МПБМ, ведущей к мудрым медитативным состояниям ума.
Здесь явное отличие от современной теории, что нельзя наблюдать Четыре Опоры Внимательности в джханах (медитативные уровни постижения).
Будда учил только одному виду медитации, и это медитация безмятежности/прозрения или покоя/прозрения. Это медитация Саматха/Випассана, или, можно сказать, он учил самадхи, что буквально означает МПБМ.
16] “И как же, о монахи, вырабатывается и развивается внимательность к дыханию, чтобы она стала великим плодом и великой пользой?
“Вот монах, удалившись в лес или под дерево или в пустую хижину, садится, скрестив ноги, выпрямив тело и установив внимательность перед собой, неизменно внимательный, он вдыхает, внимательный, он выдыхает.
