Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского, 1898–1907 гг. - [10]
Отобедав, владыка обсудил с церковными кураторами и старостой приходские проблемы. В 5 ч. вечера в школьном зале начался двухчасовой митинг, на котором председательствовал еп. Тихон. Несмотря на усталость, он по завершении митинга принимал посетителей до 23 ч.
26 апреля /8 мая 1899 г.
В понедельник утром Тихон пришел в Миннеаполисскую церковь на молитву учеников; с 9 до 12 часов присутствовал в первом и втором классах миссионерской школы на уроках Закона Божьего, церковно-славянского и русского языков, арифметики. С 13 до 14 часов под председательством Его Преосвященства проходил педагогический совет. До четырех часов дня владыка был на уроках русской истории и английского языка, с четырех до пяти осматривал здание школы и школьные постройки.
Вечером епископ молился на всенощной, отслуженной свящ. Димитрием Гебеем и протодиак. Петром Поповым, также принял участие в работе приходского комитета по устройству православного кладбища.
27 апреля/9 мая 1899 г.
После совершенной настоятелем Покровского храма литургии преосвящ. Тихон, архим. Анатолий, свящ. Димитрий Гебей и о. протодиакон отслужили молебен по случаю дня рождения великого князя Георгия Александровича. Оставшуюся часть вторника архипастырь посвятил беседам с православными из Висконсина и Миннесоты (в частности, из селения Норт-Прери>8, где находилась Рождество-Богородицкая часовня, которую посещал священник из Миннеаполиса раза три в году).
28 апреля /10 мая 1899 г.
В 7>40 утра Тихон и Попов П.И., провожаемые священнослужителями, прихожанами и школьниками, выехали в Чикаго, куда благополучно прибыли в 22>25.
«Похристосовавшись по-братски со всеми, Владыка проследовал в зал на вокзале, а оттуда в карете прибыл в церковь, где уже ожидали его почти все встретившие его на вокзале. В конце положенной при встрече Архиерея краткой литии Владыка произнес краткую приветственную речь»>9.
29 апреля/11 мая 1899 г.
Весь день Тихон, сопровождаемый настоятелем Иоанном Кочуровым, старостой церкви Дмитрием Петровичем Фридляндером>10 и российским консулом Альбертом Альбертовичем фон Шлиппенбахом, осматривал Чикаго. В частности, владыка оценил участок земли на пересечении улиц Leavitt Str. и Haddon Ave. как наиболее подходящий для строительства новой православной церкви в Чикаго (Владимирская была очень маленькой и находилась в состоянии, оставлявшем желать лучшего>11).
«Участок очень удобный: находится в порядочной части города (лучше, чем теперешнее местонахождение нашей церкви там), невдали от прихожан, с удобными путями сообщения, в соседстве (против) имеет протестантскую церковь, занимает угловое место и вполне достаточен для сооружения на нем церкви и дома (останется место и для маленького цветника)»>12.
30 апреля/12 мая 1899 г.
С утра преосвященный занимался бумагами; в час пополудни вместе с Кочуровым И. А., Поповым П. И. отбыл из Чикаго в Стритор>13. В шесть часов вечера священнослужители начали всенощное бдение в Стриторской церкви, перестроенной в 1894 году из вестибюля русского отдела на Всемирной Колумбовой выставке.
«После кафизмы пред полиелеем Владыка обратился к молящимся с глубоко прочувствованным словом, в котором, изъяснив повод установления праздника Трех Святителей, в честь которых посвящен Стриторский храм, убеждал прихожан подражать их любви и единомыслию. После 1-го часа свящ. И. Кочуров обратился к Его Преосвященству с речью, в которой от лица прихожан благодарил Владыку за посещение и служение у них, — на что Архипастырь ответил речью, где, высказав свое впечатление, какое произвел на него сей храм своею чистотою и порядком, благодарил прихожан за их усердие к храму и просил их и впредь не ослабевать в заботах о благолепии своего храма. Служба окончилась около 8½ ч., после чего Владыка беседовал с кураторами и старостой о нуждах прихожан»>14.
1/13 мая 1899 г.
В 7 ч. утра путешественники выехали из Стритора и чрез часа четыре добрались до Чикаго. Днем Тихон занимался присланными из правления документами; вечером в Свято-Владимирской церкви отслужил воскресную всенощную, после которой принял исповедь у нескольких человек.
2/14 мая 1899 г.
Божественная литургия началась в одиннадцатом часу утра. Во время часов еп. Тихон посвятил в стихарь Михаила Поточного — и.д. псаломщика в Стриторе, председателя Стриторского Свято-Николаевского братства.
«В конце же литургии Владыка обратился к молящимся с Архипастырским словом, в котором, изъяснив смысл празднуемой недели св. жен Мироносиц, просил прихожан подражать женам мироносицам в вещественных доказательствах их любви ко Христу, в заботах о благоукрашении храма Божия. В конце службы Владыка сам раздавал молящимся иконки и крестики»>15.
Обедал Тихон с причтом Владимирской церкви у барона Шлиппенбаха А. А. В 21 ч. епископ в сопровождении протодиакона уехал в Кливленд.
3/15 мая 1899 г.
В восемь часов утра еп. Тихона и протодиак. Петра Попова на железнодорожном вокзале встретили свящ. Виктор Степанов и члены Кливлендского Николаевского братства. Архиерею подали карету, впереди которой шел духовой оркестр, игравший на протяжении всего пути от вокзала до дома настоятеля; за каретой шествовали попарно братчики (некоторые с американскими флагами). Как упомянул в годовом отчете Тихон, «в иных местах (напр. Кливеланде) нанимали музыкантов, и братчики, окружая карету, шли пешком по самым людным улицам города, отчего приходилось ехать вместо 15–20 минут больше часу»
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эту книгу можно назвать книгой века и в прямом смысле слова: она охватывает почти весь двадцатый век. Эта книга, написанная на документальной основе, впервые открывает для русскоязычных читателей неизвестные им страницы ушедшего двадцатого столетия, развенчивает мифы и легенды, казавшиеся незыблемыми и неоспоримыми еще со школьной скамьи. Эта книга свела под одной обложкой Запад и Восток, евреев и антисемитов, палачей и жертв, идеалистов, провокаторов и авантюристов. Эту книгу не читаешь, а проглатываешь, не замечая времени и все глубже погружаясь в невероятную жизнь ее героев. И наконец, эта книга показывает, насколько справедлив афоризм «Ищите женщину!».
Записки рыбинского доктора К. А. Ливанова, в чем-то напоминающие по стилю и содержанию «Окаянные дни» Бунина и «Несвоевременные мысли» Горького, являются уникальным документом эпохи – точным и нелицеприятным описанием течения повседневной жизни провинциального города в центре России в послереволюционные годы. Книга, выходящая в год столетия потрясений 1917 года, звучит как своеобразное предостережение: претворение в жизнь революционных лозунгов оборачивается катастрофическим разрушением судеб огромного количества людей, стремительной деградацией культурных, социальных и семейных ценностей, вырождением традиционных форм жизни, тотальным насилием и всеобщей разрухой.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Оценки личности и деятельности Феликса Дзержинского до сих пор вызывают много споров: от «рыцаря революции», «солдата великих боёв», «борца за народное дело» до «апостола террора», «кровожадного льва революции», «палача и душителя свободы». Он был одним из ярких представителей плеяды пламенных революционеров, «ленинской гвардии» — жесткий, принципиальный, бес— компромиссный и беспощадный к врагам социалистической революции. Как случилось, что Дзержинский, занимавший ключевые посты в правительстве Советской России, не имел даже аттестата об образовании? Как относился Железный Феликс к женщинам? Почему ревнитель революционной законности в дни «красного террора» единолично решал судьбы многих людей без суда и следствия, не испытывая при этом ни жалости, ни снисхождения к политическим противникам? Какова истинная причина скоропостижной кончины Феликса Дзержинского? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге.
Автор книги «Последний Петербург. Воспоминания камергера» в предреволюционные годы принял непосредственное участие в проведении реформаторской политики С. Ю. Витте, а затем П. А. Столыпина. Иван Тхоржевский сопровождал Столыпина в его поездке по Сибири. После революции вынужден был эмигрировать. Многие годы печатался в русских газетах Парижа как публицист и как поэт-переводчик. Воспоминания Ивана Тхоржевского остались незавершенными. Они впервые собраны в отдельную книгу. В них чувствуется жгучий интерес к разрешению самых насущных российских проблем. В приложении даются, в частности, избранные переводы четверостиший Омара Хайяма, впервые с исправлениями, внесенными Иваном Тхоржевский в печатный текст парижского издания книги четверостиший. Для самого широкого круга читателей.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Настоящая книга представляет собой сборник статей, посвященных проблемам церковной жизни и церковно-государственных отношений эпохи Императора Николая II. Некоторые из представленных материалов публикуются впервые; большинство работ увидело свет в малотиражных изданиях и на сегодняшний день недоступно широкому читателю. В статьях, составляющих книгу, затрагиваются темы, не получившие освящения в монографиях автора «Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России» (СПб., 1996) и «Русская Церковь накануне перемен (1890-е-1918 гг.)» (М., 2002). Книга предназначена специалистам-историкам и религиоведам, а также всем интересующимся историей России и Русской Православной Церкви в последний период существования Империи.
Значительную часть XX века Русская Православная Церковь подвергалась ожесточенным гонениям со стороны безбожных властей, породив целый сонм мужественно стоявших за веру Христову исповедников. Книга посвящена истории одной из самых значительных форм церковного сопротивления — иосифлянскому движению, получившему свое название по имени митрополита Петроградского Иосифа (Петровых). В ней описываются, прежде всего, судьбы руководителей и основных участников движения, многие из которых уже прославлены в лике святых как Новомученики и Исповедники Российские. Книга подготовлена на основе большого комплекса ранее не известных архивных документов и личных воспоминаний.