Алфавитно-справочный перечень государей русских и замечательнейших особ их крови - [13]

Шрифт
Интервал

.

47. ВАСИЛИЙ V ИВАНОВИЧ ШУЙСКИЙ, царь и великий князь всей Руси

прямой потомок в восьмом колене Дмитрия III Константиновича, великого князя владимирского (см. 72), сын боярина князя Ивана Андреевича Шуйского, убитого в деле близ Лоде, в Эстонии, в 1573 г.

Родился по одним известиям в 1547, по другим — в 1552 г.; был дружкой жениха на седьмой свадьбе царя Ивана IV Грозного в 1580 г.; стоял на Оке против хана крымского в 1581 и 1583 гг.; считался с прочими князьями Шуйскими виновным и возмущении московской черни против князя Вельского, ознаменовавшем самые первые дни правления царя Федора I Ивановича, но пожалован саном боярским в день коронования этого государя 51 мая 1584 г.;

в числе прочих князей Шуйских примирился с Борисом Годуновым, шурином царским и правителем государства, в I585 г.; находился в скопе желавших бить челом царю Федору о разводе его с неплодной царицей Ириной и сослан в Буйгород в 1587 г.; назначенный главным следователем по делу о смерти царевича Дмитрия, приехал в Углич 19 мая, а возвратился в Москву 21 июня 1591 г.; по воцарении Бориса Годунова начальствовал правою рукою в блестящей военной прогулке царя к Серпухову против хана крымского в 1598 г;

посланный быть вторым предводителем рати против так называемого Лжедмитрия, участвовал в поражении его 21 января у Добрынич, осаждал с своим первым, князем Мстиславским, Кромы, не трогая Путивль, главный притон врага Борисова, и был отозван преемником Борисовым, царем Федором II, в Москву, где, как пишут, пробовал уговаривать народ в день низложения Федора 1 июня, а по воцарении так называемого Лжедмитрия дерзнул обличать его в самозванстве, за что приговорен к смерти и уже взведен на лобное место, но помилован и только удален в свои галицкие поместья в 1605 г.; явясь оттуда снова в Москву по милостивому призыву того же так называемого Лжедмитрия, был очевидцем его жалкой смерти 17 мая;

сам избран в цари 19 мая; короновался 1 июня, взнес на себе в Архангельский собор раку с мощами св. Дмитрия царевича, доставленную из Углича, 3 июня; немедленно начал борьбу с бунтовщиками: князем Шаховским, князем Телятевским и слугой последнего Болотниковым, шедшими от Путивля к Москве; узнал о разбитии ими царской рати в 50 верстах от Москвы; увидел стан их под Москвою в октябре, но утешился разбитием Болотникова под Калугой в декабре 1606 г.; издав знаменитый указ 7 марта, окончательно запрещавший крестьянам переход от одного помещика к другому (Юрьев день), сам в июне выступил к Туле, которую взял 10 октября 1607 г.;

видел у себя под Москвой нового Лжедмитрия, окопавшегося станом в с. Тушине с 1 июня, и слышал об осаде Троице-Сергиева монастыря, начатой польскою сволочью Сапеги и Лисовского 23 сентября 1608 г.; заключил договор со Швецией о помощи русской земле; болел душой и радовался за Троицкий монастырь, все еще осажденный, но доблестно противостоявший осаждающим; с горем узнал об осаде крепкого Смоленска, начатой самим Сигизмундом IV, королем польским, 8 сентября 1609 г.;

низложенный своими поддаными с престола 17 июля, неволею пострижен в монахи на другой же день и «отдан за приставов» (под стражей) сначала в Чудов, потом в Иосифов волоколамский монастырь в 1610 г.; отвезен гетманом Жолкевским в Польшу в 1611 г. и там умер в Гостинском замке 12 сентября 1612 г.

Тело его, погребенное первоначально там же, уступлено поляками только в уважение просьбы царя Михаила Федоровича, по желанию которого привезено в Москву и предано земле в Архангельском соборе в 1635 г.

Царь Василий Шуйский был женат на княжне Марье Петровне Буйносовой-Ростовской (в иночестве Елена, см. 127), имел от нее трех, по другим известиям — двух, дочерей, умерших в младенчестве.

48. ВАСИЛИЙ I ЯРОСЛАВИЧ, князь костромской, потом великий князь владимирский

«мезиный» (меньшой) сын Ярослава II Всеволодовича, великого князя киевского и владимирского, от второго брака с Ростиславой-Феодосией Мстиславовной (в иночестве Евфросиния), дочерью Мстислава Удалого, князя новгородского и галицкого (см. 199, 166, 145).

Родился в г. Владимире-на-Клязьме в 1241 г.; по смерти отца получил уделом Кострому в 1246 г.; княжа тут, ездил в Орду защищать новгородцев от своего же брата, великого князя Ярослава III, в 1270 г.; сопровождал Ярослава III в Орду в 1271 г.; по смерти Ярослава III сел на столе владимирском и, не без военных действий, на столе новгородском в I272 г.; отправился на поклон в Орду в 1273 г.; по случаю смерти посадника Павши ездил в Новгород в 1274 г.

Умер в Костроме в 1276 г. Тело его погребено там же, в церкви Феодора Стратилата, придельной к Успенскому собору.

Великий князь Василий I (именуемый некоторыми сказаниями Квашня) был женат с 1266 г. в Костроме, но на ком и имел ли детей — сведений нет.

49. ВАСИЛЬКО (Василий) КОНСТАНТИНОВИЧ, князь ростовский

сын Константина Всеволодовича, великого князя владимирского, от брака с Агафией, дочерью князя Мстислава Доброго, причтенный православною церковью к лику святых.

Родился в г. Ростове 7 декабря 1209 г.; там же были ему постриги (обряд посажения на-конь) 23 мая 1212 г.; получил от отца в удел город Ростов в 1218 г.; по приказанию великого князя


Рекомендуем почитать
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.


Гитлеровская партия — партия хищнического империализма

В агитационной брошюре разоблачается Национал-Социалистическая Немецкая Рабочая Партия как политическая партия крупного германского финансового капитала — империалистической буржуазии. Автор выявляет и описывает основные вехи истории фашизма в Германии.


Римское владычество на Востоке: Рим и Киликия (II в. до н. э. — 74 г. н. э.)

Книга отечественного ученого-антиковеда, доктора исторических наук, профессора М. Г. Абрамзона является первым в современной историографиии обстоятельным исследованием, посвященным более чем двухсотлетней истории организации римской провинции в одной из областей Малой Азии — Киликии. В период со II в. до н. э. по I в. н. э. эта область играла чрезвычайно важную роль в международных отношениях на Ближнем Востоке и занимала особое место в системе владений Рима. Опираясь на богатый фактологический материал — сведения античной традиции, данные эпиграфики, археологии и особенно нумизматики, — автор подробно реконструирует все перипетии исторических событий, происходивших в Киликии в эпоху «мирового владычества» римлян.


Под маской англичанина

Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.