Алексей Степанович Хомяков [заметки]
1
Вл. Соловьев несправедливо умаляет оригинальность хомяковского богословия ссылкой на Мёлера. Славянофильские богословские идеи, во всяком случае, не были заимствованы у Мёлера.
2
Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., б/д. Т. IV. С. 223.
3
Там же. С. 223.
4
Гершензон М. П. В. Киреевский. Биография // Русские народные песни, собранные П. В. Киреевским. М., 1911. Т. I. С. XXIX.
5
Там же. С. I.
6
Киреевский И. В. Полн. собр. соч. / Под ред. М. Гершензона. М, 1911. Т. I. С. 112.
7
Там же. Т. I. С. 156.
8
Там же. Т. I. С. 157.
9
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. I, кн. 1. С. 79.
10
Там же. С. 80.
11
Лясковский В. А. С. Хомяков. Его биография и учение // Русский архив. 1896. Кн. 11. С. 341.
12
Хомяков А. С. Собр. соч.: В 8 т. М., 1900. Т. VIII. С. 422.
13
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 84.
14
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 101-102.
15
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. Письма. С. 5-6.
16
Там же. С. 223.
17
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 100-101.
18
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 15.
19
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 223.
20
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 318.
21
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 110.
22
Лясковский В. А. С. Хомяков. Его биография и учение. С. 360.
23
Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. I, кн. 2. С. 150.
24
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 57.
25
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 130.
26
Там же. С. 137-138.
27
См. подробнее: Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. II. В приложении напечатана очень интересная переписка славянофилов, характеризующая их отношение к Церкви и обнаруживающая их религиозные борения. Недостаток места не позволяет мне привести цитаты из этой переписки.
28
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 411.
29
Там же. С. 391.
30
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII, приложения. С. 50-52.
31
См.: Самарин Ю. Предисловие к 1-му изданию богословских сочинений Хомякова. Во II томе сочинений Хомякова или в Собрании сочинений Ю. Самарина. Т. VI.
32
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 189.
33
Там же. С. 356.
34
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 90.
35
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 21.
36
Там же. С. 34.
37
Там же. С. 43.
38
Там же. С. 59.
39
Там же. С. 59.
40
Там же. С. 60.
41
Там же. С. 69.
42
Там же. С. 72.
43
Там же. С. 112.
44
Там же. С. 157.
45
Там же. С. 181.
46
Там же. С. 192.
47
Там же. С. 219.
48
Там же. С. 230.
49
Там же. С. 231.
50
Там же. С. 232.
51
Там же. С. 235.
52
Там же. С. 243.
53
Там же. С. 244.
54
Там же. С. 363.
55
Там же. С. 364.
56
Там же. С. 86.
57
Там же. С. 108.
58
Там же. С. 151.
59
У Леруа в его книге «Dogme et critique» можно найти уклонение от ортодоксально-католической концепции Церкви к концепции хомяковской.
60
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 36.
61
Там же. С. 37-38.
62
Киреевский И. В. Полн. собр. соч. Т. II. С. 27.
63
Киреевский И. В. Полн. собр. соч. Т. I. С. 226.
64
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 267.
65
Там же. С. 268.
66
Там же. С. 291.
67
Там же. С. 296.
68
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 110.
69
Там же. С. 302.
70
См.: Тренделенбург Ф. А. Логические исследования. Ч. I. С. 81.
71
Там же. С. 110.
72
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 300.
73
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 292.
74
Говорю не о Леруа, а о Джемсе и Бергсоне.
75
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 282.
76
Там же. С. 283.
77
Там же. С. 283.
78
Там же. С. 327.
79
Там же. С. 279.
80
Там же. С. 328.
81
Там же. С. 330.
82
Там же. С. 276.
83
Там же. С. 313.
84
Там же. С. 276.
85
Там же. С. 277.
86
Там же. С. 278.
87
Там же. С. 340.
88
Там же. С. 343.
89
Там же. С. 344.
90
Там же. С. 345.
91
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 6.
92
Там же. С. 71.
93
Там же. С. 22.
94
Там же. С. 42.
95
Там же. С. 8.
96
Там же. С. 168.
97
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 131.
98
См.: Schelling’s Werke. Dritter Band, 1907. С. 588.
99
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 324.
100
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 530-531.
101
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 219.
102
Там же. С. 224.
103
Там же. С. 225.
104
Там же. С. 230.
105
Там же. С. 322.
106
Там же. С. 323.
107
Там же. С. 368.
108
Там же. С. 331.
109
Там же. С. 528-529.
110
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VI. С. 40.
111
Там же. С. 359.
112
Там же. С. 402.
113
Там же. С. 36.
114
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VII. С. 43.
115
Там же. С. 197.
116
Там же. С. 198.
117
Там же. С. 424.
118
Там же. С. 448.
119
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VI. С. 50.
120
Для общей ориентировки см.: Ягич В. История славянской филологии, где подвергнуто рассмотрению учение славянофилов с филологической стороны.
121
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. III. C. 12-13.
122
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 36.
123
См.: Д. X. Самодержавие. СПб., 1907. С. 11-12.
124
Там же. С. 12.
125
Там же. С. 15.
126
Там же. С. 34-35.
127
Там же. С. 38.
128
Там же. С. 43.
129
Там же. С. 48.
130
Там же. С. 57.
131
Там же. С. 59.
132
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 200.
133
Леонтьев К. Восток, Россия и славянство. СПб., 1885. Т. I. С. 91.
134
См.: Canonico «André Towiansky», 1897. Мессианское сознание Товянского было радикальнее и мистичнее сознания славянофилов и связывалось с наступлением новой религиозной эпохи.
135
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 379.
136
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 381-382.
137
Там же. С. 386.
138
Там же. С. 401.
139
Там же. С. 402.
«Сегодня можно сказать, что Россия непостижима для ума и неизмерима никакими аршинами доктрин и учений. А верит в Россию каждый по-своему, и каждый находит в полном противоречий бытии России факты для подтверждения своей веры. Подойти к разгадке тайны, скрытой в душе России, можно, сразу же признав антиномичность России, жуткую ее противоречивость». Свои размышления о судьбе России и ее месте в историческом процессе Бердяев изложил в статьях, собранных в этом издании.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге собранны статьи российского философа Н Бердяева, напечатанные в российской и зарубежной прессе. Статьи посвящены православию в меняющемся мире, попытке осмыслить позицию православия по отношению к католичеству и протестантизму. В статьях поднимаются проблемы самоубийства и «Церковного национализма». Н Бердяев говорит о пути развития России и о том стоит ли выбирать между коммунизмом и демократией? И даёт ответы, что такое загадочная русская душа и что такое российское сознание.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемый сборник статей о книге Шпенглера "[Der] Untergang des Abendlandes" не объединен общностью миросозерцания его участников. Общее между ними лишь в сознании значительности самой темы — о духовной культуре и ее современном кризисе. С этой точки зрения, как бы ни относиться к идеям Шпенглера по существу, книга его представляется участникам сборника в высшей степени симптоматичной и примечательной.Главная задача сборника — ввести читателя в мир идей Шпенглера. Более систематическому изложению этих идей посвящена статья Ф.
В книге предпринято исследование русских версий экзистенциализма – философии существования человека. К русскому экзистенциализму, помимо общепринятых фигур – Н. Бердяева (1874–1948) и Льва Шестова (1866–1938), автор относит и М. Бахтина (1895–1975), создателя диалогической философской антропологии. Образы русских мыслителей приобретают особую выразительность благодаря сравнению их учений со взглядами Ж.-П. Сартра (1905–1980) и А. Камю (1913–1960). Свободное использование Н. Бонецкой жанра «философического письма», созданного П.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Существование Бога» – главный труд авторитетнейшего современного британского аналитического философа и теолога Ричарда Суинберна. Цель данной книги – попытка индуктивного доказательства бытия Бога, оценка вероятности того, что суждение «Бог существует» истинно, а также обзор и интерпретация традиционных доказательств бытия Бога, критика контраргументов и формулировка собственного варианта теодицеи. Опираясь на данные современной науки, автор создает тщательно продуманную программу естественной теологии.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.