Алексей Степанович Хомяков [заметки]
1
Вл. Соловьев несправедливо умаляет оригинальность хомяковского богословия ссылкой на Мёлера. Славянофильские богословские идеи, во всяком случае, не были заимствованы у Мёлера.
2
Соловьев В. С. Собр. соч. СПб., б/д. Т. IV. С. 223.
3
Там же. С. 223.
4
Гершензон М. П. В. Киреевский. Биография // Русские народные песни, собранные П. В. Киреевским. М., 1911. Т. I. С. XXIX.
5
Там же. С. I.
6
Киреевский И. В. Полн. собр. соч. / Под ред. М. Гершензона. М, 1911. Т. I. С. 112.
7
Там же. Т. I. С. 156.
8
Там же. Т. I. С. 157.
9
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. I, кн. 1. С. 79.
10
Там же. С. 80.
11
Лясковский В. А. С. Хомяков. Его биография и учение // Русский архив. 1896. Кн. 11. С. 341.
12
Хомяков А. С. Собр. соч.: В 8 т. М., 1900. Т. VIII. С. 422.
13
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 84.
14
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 101-102.
15
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. Письма. С. 5-6.
16
Там же. С. 223.
17
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 100-101.
18
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 15.
19
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 223.
20
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 318.
21
Завитневич В. З. Алексей Степанович Хомяков. Т. I, кн. 1. С. 110.
22
Лясковский В. А. С. Хомяков. Его биография и учение. С. 360.
23
Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. I, кн. 2. С. 150.
24
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 57.
25
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 130.
26
Там же. С. 137-138.
27
См. подробнее: Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. II. В приложении напечатана очень интересная переписка славянофилов, характеризующая их отношение к Церкви и обнаруживающая их религиозные борения. Недостаток места не позволяет мне привести цитаты из этой переписки.
28
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 411.
29
Там же. С. 391.
30
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII, приложения. С. 50-52.
31
См.: Самарин Ю. Предисловие к 1-му изданию богословских сочинений Хомякова. Во II томе сочинений Хомякова или в Собрании сочинений Ю. Самарина. Т. VI.
32
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 189.
33
Там же. С. 356.
34
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 90.
35
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 21.
36
Там же. С. 34.
37
Там же. С. 43.
38
Там же. С. 59.
39
Там же. С. 59.
40
Там же. С. 60.
41
Там же. С. 69.
42
Там же. С. 72.
43
Там же. С. 112.
44
Там же. С. 157.
45
Там же. С. 181.
46
Там же. С. 192.
47
Там же. С. 219.
48
Там же. С. 230.
49
Там же. С. 231.
50
Там же. С. 232.
51
Там же. С. 235.
52
Там же. С. 243.
53
Там же. С. 244.
54
Там же. С. 363.
55
Там же. С. 364.
56
Там же. С. 86.
57
Там же. С. 108.
58
Там же. С. 151.
59
У Леруа в его книге «Dogme et critique» можно найти уклонение от ортодоксально-католической концепции Церкви к концепции хомяковской.
60
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 36.
61
Там же. С. 37-38.
62
Киреевский И. В. Полн. собр. соч. Т. II. С. 27.
63
Киреевский И. В. Полн. собр. соч. Т. I. С. 226.
64
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 267.
65
Там же. С. 268.
66
Там же. С. 291.
67
Там же. С. 296.
68
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 110.
69
Там же. С. 302.
70
См.: Тренделенбург Ф. А. Логические исследования. Ч. I. С. 81.
71
Там же. С. 110.
72
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 300.
73
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 292.
74
Говорю не о Леруа, а о Джемсе и Бергсоне.
75
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 282.
76
Там же. С. 283.
77
Там же. С. 283.
78
Там же. С. 327.
79
Там же. С. 279.
80
Там же. С. 328.
81
Там же. С. 330.
82
Там же. С. 276.
83
Там же. С. 313.
84
Там же. С. 276.
85
Там же. С. 277.
86
Там же. С. 278.
87
Там же. С. 340.
88
Там же. С. 343.
89
Там же. С. 344.
90
Там же. С. 345.
91
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 6.
92
Там же. С. 71.
93
Там же. С. 22.
94
Там же. С. 42.
95
Там же. С. 8.
96
Там же. С. 168.
97
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 131.
98
См.: Schelling’s Werke. Dritter Band, 1907. С. 588.
99
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 324.
100
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 530-531.
101
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. V. С. 219.
102
Там же. С. 224.
103
Там же. С. 225.
104
Там же. С. 230.
105
Там же. С. 322.
106
Там же. С. 323.
107
Там же. С. 368.
108
Там же. С. 331.
109
Там же. С. 528-529.
110
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VI. С. 40.
111
Там же. С. 359.
112
Там же. С. 402.
113
Там же. С. 36.
114
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VII. С. 43.
115
Там же. С. 197.
116
Там же. С. 198.
117
Там же. С. 424.
118
Там же. С. 448.
119
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VI. С. 50.
120
Для общей ориентировки см.: Ягич В. История славянской филологии, где подвергнуто рассмотрению учение славянофилов с филологической стороны.
121
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. III. C. 12-13.
122
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. II. С. 36.
123
См.: Д. X. Самодержавие. СПб., 1907. С. 11-12.
124
Там же. С. 12.
125
Там же. С. 15.
126
Там же. С. 34-35.
127
Там же. С. 38.
128
Там же. С. 43.
129
Там же. С. 48.
130
Там же. С. 57.
131
Там же. С. 59.
132
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. VIII. С. 200.
133
Леонтьев К. Восток, Россия и славянство. СПб., 1885. Т. I. С. 91.
134
См.: Canonico «André Towiansky», 1897. Мессианское сознание Товянского было радикальнее и мистичнее сознания славянофилов и связывалось с наступлением новой религиозной эпохи.
135
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 379.
136
Хомяков А. С. Собр. соч. Т. I. С. 381-382.
137
Там же. С. 386.
138
Там же. С. 401.
139
Там же. С. 402.
«Сегодня можно сказать, что Россия непостижима для ума и неизмерима никакими аршинами доктрин и учений. А верит в Россию каждый по-своему, и каждый находит в полном противоречий бытии России факты для подтверждения своей веры. Подойти к разгадке тайны, скрытой в душе России, можно, сразу же признав антиномичность России, жуткую ее противоречивость». Свои размышления о судьбе России и ее месте в историческом процессе Бердяев изложил в статьях, собранных в этом издании.
В книге собранны статьи российского философа Н Бердяева, напечатанные в российской и зарубежной прессе. Статьи посвящены православию в меняющемся мире, попытке осмыслить позицию православия по отношению к католичеству и протестантизму. В статьях поднимаются проблемы самоубийства и «Церковного национализма». Н Бердяев говорит о пути развития России и о том стоит ли выбирать между коммунизмом и демократией? И даёт ответы, что такое загадочная русская душа и что такое российское сознание.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Предлагаемый сборник статей о книге Шпенглера "[Der] Untergang des Abendlandes" не объединен общностью миросозерцания его участников. Общее между ними лишь в сознании значительности самой темы — о духовной культуре и ее современном кризисе. С этой точки зрения, как бы ни относиться к идеям Шпенглера по существу, книга его представляется участникам сборника в высшей степени симптоматичной и примечательной.Главная задача сборника — ввести читателя в мир идей Шпенглера. Более систематическому изложению этих идей посвящена статья Ф.
«… Все в современном мире находится под знаком кризиса, не только социального и экономического, но также и культурного, но и духовного кризиса, все стало проблематическим. Над миром совершается суд … Мир пришел в жидкое состояние, в нем нет больше твердых тел, он переживает революционную эпоху и внешне и внутренне, эпоху духовной анархии.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.