Алексей Ремизов [заметки]

Шрифт

Интервал

Автор выражает благодарность за поддержку «Фонду содействия отечественной науки».

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. Подстриженными глазами. Иверень. М., 2000. С. 284.

На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С. Ремизовой-Довгелло / Подг. текста и комм. А. д’Амелия // Europa Orientals. 1984. IV. С. 161. Письмо от 26 мая 1903 г.

Ремизов А. По поводу книги Л. Шестова «Апофеоз беспочвенности» // Вопросы жизни. 1905. № 7. С. 204.

Цит. по: Мейерхольд В. Э. Наследие. М., 2006. С. 18. Письмо к А. П. Зотову от 4 апреля 1904 г.

Там же.

Там же. Т. 2. С. 5. См. также: С. 9–11, 39, 64. О концепции символистского театра см. также: Грачева А. Неизвестные театральные переводы Алексея Ремизов // Europa Orientalis. 1994. 1 (13). S. 207–215.

Ремизов А. Товарищество новой драмы. Письмо из Херсона // Весы. 1904. № 4. Апрель. С. 38.

Ремизов А. Театр // Жизнь искусства. 1919. № 318.

См.: Елагин Ю. Б. Темный гений. Изд. 2-е, доп. London, 1982. С. 418. Письмо от 2 октября 1952 г.

На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С. Ремизовой-Довгелло // Europa Orientalis. 1990. IX. С. 455. Письмо от 24–25 апреля 1905 г.

Там же. С. 459. Письмо от 25–26 апреля 1905 г.

PH Б. Ф. 634. Оп. 1. № 57. Л. 3.

Переписка Л. И. Шестова с А. М. Ремизовым / Вступ. заметка, подг. текста и примеч. И. Ф. Даниловой и А. А. Данилевского // Русская литература. 1992. № 2. С. 151.

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. Петербургский буерак. М., 2003. С. 280.

Там же. С. 178.

Цит. по: Переписка с А. М. Ремизовым (1902–1912) / Вступ. ст. и коммент. А. В. Лаврова; публ. С. С. Гречишкина, А. В. Лаврова и И. П. Якир //Литературное наследство. Т. 92. Валерий Брюсов и его корреспонденты. Кн. 2. М., 1994. С. 142. Письмо Ф. Ф. Филлеру от 9 января 1906 г.

Письма А. М. Ремизова и В. Я. Брюсова к О. Маделунгу / Сост., подгот. текста, предисл. и примеч. П. Альберга Енсена и П. У. Меллера. Copenhagen, 1976. С. 22. Письмо от 2 марта 1904 г.

Цит. по: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 4. Плачужная канава. М., 2001. С. 470.

PH Б. Ф. 634. Оп. 1. № 192. Л. 1 об.

Барон X. Поэтика русской литературы начала XX века. М., 1993. С. 207.

Блок А. Собр. соч. в 8 т. Т. 5. М.—Л., 1962. С. 410.

Lampl Н. Zinaida Hippius an S. P. Remizova-Dovgello // Wiener Slawistischer Almanach. 1978. Bd. 1. S. 174. Письмо от 28 июля 1922 г. Подразумевается сборник «Шумы города» (1921).

Описание организованного Гиппиус и Философовым вечера в поддержку Ремизова, который состоялся в начале апреля 1905 г. в доме тетки Философова Ю. П. Дягилевой и ее мужа П. Д. Паренсова, см. в книге «Петербургский буерак»: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 261–262. См. также: Пяст Вл. Встречи. М., 1997. С. 39.

См.: Цехновицер О. В. Символизм и царская цензура // Учен. зап. Ленингр. Ун-та. 1941. Вып. 11. № 76. С. 314–315.

ГАРФ. Ф. 583. Оп. 1. № 171. Л. 8.

См. анонимную рецензию под названием «Макароны в плевательнице или рекорд бессмыслицы», в которой саркастически высмеивалось содержание ремизовского цикла снов «Под кровом ночи» (Золотое Руно. 1908. № 5): Биржевые ведомости. 1908. 29 июля. № 10629. С. 3. Еще один анонимный отзыв на сборник Ремизова «Рассказы» (СПб., 1910) с резкой критикой цикла снов «Бедовая доля» см.: Биржевые ведомости. 1910. 14 апреля. № 11663. С. 4.

Философов Д. В. Старое и новое. М., 1912. С. 25–28. Статья «Сны» была написана в 1910 г.

Философов Д. В. Без стиля // Московский еженедельник. 1908. 18 марта. № 12. С. 47.

Иванов-Разумник. [Соч.]. Т. II. Творчество и критика. СПб., [1911]. С. 108.

См. рецензии Homo Novus’a [А. А. Кугеля] (Русь. 1907. 6 декабря. № 327. С. 5); А. А. Измайлова (Русское слово. 1907. 7 декабря. № 281. С. 4); статью «Театральная хлыстовщина» Юр. Беляева (Новое время. 1907. 6 декабря. № 11400. С. 5–6); стихотворную пародию А. А. Измайлова «Поток богатырь на „Бесовском действе“» (Биржевые ведомости. 1907. 9 декабря. № 10244. С. 3); пародию, подписанную псевдонимом И. Г-ч «Прение Живота со Смертью. (Бесовское действо над здравым смыслом)» (Биржевые ведомости. 1907. 12 декабря. № 11249. С. 4). О постановке пьесы см. также: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 251–253; Добужинский М. В. Воспоминания. М., 1987. С. 229–232.

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 10. С. 180.

Аничков Е. Западничество и славянофильство в новом обличье // Gaudeamus. 1911. № 11. С. 6.

Эта тема раскрывается в книге А. М. Грачевой «Алексей Ремизов и древнерусская культура» (СПб., 2000).

Иванов-Разумник. Русская литература XX века (1890–1915 гг.) Пг., 1920. С. 36.

Садовской Б. «Настоящий» (Сочинения Алексея Ремизова. Семь томов. СПб., 1911–1912) // Современник. 1912. № 5. С. 309.

См.: Иванов-Разумник. Русская литература XX века. С. 35–36.

Иванов-Разумник. [Соч.]. Т. П. Творчество и критика. С. 109.

Речь идет о готовившейся к печати в издательстве «Шиповник» третьей редакции романа «Пруд» (Ремизов А. Сочинения. СПб.: Шиповник, [1911]. Т. 5.). Издания двух предшествующих редакций романа см.: Вопросы жизни. 1905. № 4–11; а также: СПб.: Сириус, 1908.

Письма Р. В. Иванова-Разумника к А. М. Ремизову (1908–1944 гг.) / Публ. Е. Обатниной, В. Г. Белоуса и Ж. Шерона. Вступ. заметка и коммент. Е. Обатниной и В. Г. Белоуса // Иванов-Разумник. Личность. Творчество. Роль в культуре. СПб., 1998. Вып. 2. С. 56. См. воплощение этого замысла в книге Иванова-Разумника «Русская литература XX века (1890–1915 гг.)» (Пг., 1920).

Подробнее см.: Lampl Н. Innovationsbestrebungen im Gattungssystem der russischen Literatur des frühen 20. Jahrhunderts — am Beispiel A M. Remizovs // Wiener Slavistisches Jahrbuch. 1978. Band 24. 1978. S. 158–174.

Ремизов A. M. Неизданный «Мерлог» / Публ. А. д’Амелиа // Минувшее. Исторический альманах. 3. М., 1991. С. 227.

Измайлов А. А. Пестрые знамена. Литературные портреты безвременья. М., 1913. С. 99.

ИРЛИ. Ф. 115. Оп. 3. № 276. Л. 12. Письмо к А. А. Измайлову от 25 мая 1913 г.

Ауслендер С. [Рец.] Алексей Ремизов. Сочинения. Том первый. Издательство «Шиповник» // Речь. 1911. 3 января. № 2. С. 5.

Ср.: «Лейтмотивы он (Ремизов. — Е.О.) печатает в разрядку, и они как будто не только дают ключ и прямо-таки вбивают в голову читателю какую-то идею, но некоторые из них только запутывают» (Марков В. Неизвестный писатель Ремизов // Aleksej Remizov: Approaches to a Protean Writer / Ed. by G. N. Slobin // UCLA Slavic Studies. 16. Columbus, 1987. P. 16).

Эйхенбаум Б. Страшный лад // Русская молва. 1913. 17 июля. № 213.

Примечательно, что в начале 1960-х годов в «Новом журнале» (№ 71. С. 59–74) появилась статья Р. Гуля под названием «А. Солженицын, соцреализм и школа Ремизова». Критик выстроил линию, в которой объединил имена Пильняка, Замятина, Шишкова, Пришвина, Клычкова, традиционно относящиеся к так называемой «ремизовской школе», с А. Солженицыным.

См.: Manouelian Е. From Pis’ma to Pis’mena: Ideological and Journalistic Contexts of Remizov’s Documentary Project // The Russian Review. 1996. Vol. 55. January. P. 1–20; Мануэлям Э. Империя текстов: «Россия в письменах» и Российское Библейское Общество // Алексей Ремизов. Исследования и материалы. (Europa Orientalis. 4). Pietroburgo; Salerno, 2003. С. 141–147.

Ремизов А. Россия в письменах. Т. 1. / Предисл. О. П. Раевской-Хьюз. New York, 1982. С. 14. Очерк «Баня. Начальное».

Шкловский В. Сентиментальное путешествие. М., 1990. С. 295.

Там же. С. 296. Согласно Шкловскому, первым, кто совершил героическую попытку «уйти из литературы, „сказаться без слов, без формы“», был В. Розанов (Шкловский В. Гамбургский счет: Статьи — воспоминания — эссе (1914–1933). М., 1990. С. 125).

Локс К. [Рец.] «Петербургский альманах». Кн. 1-я. Изд. Гржебина. Пб.; Берлин, 1922 // Печать и революция. 1922. Кн. 2. Апрель — июнь. С. 359.

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 3. Оказион. М., 2000. С. 131.

Шаршун С. Магический реализм // Числа. 1932. № 6. С. 229. В основу высказываний критика была положена концепция французского литератора Э. Жалю. См.: Jaloux Е. L’Esprit des Livres // Nouvelles Littéraires. 7. XI. 1931. Расширительное толкование термина встретило критику со стороны А. Бема в статье «Магический реализм», опубликованной в газете «Молва» (1932. 2 октября). См. также: Альфред Людвигович Бем: Письма о литературе. Praha, 1996. С. 110–113.

Седых А. Далекие, близкие. М., 1995. С. 122.

Впервые: Бем А. «Индустриальная подкова» Алекс. Ремизова // Руль. 1931. 13 августа. № 3256. Цит. по: Альфред Людвигович Бем: Письма о литературе. С. 81.

Там же. С. 76.

Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры. Париж, 1931. С. 90.

Цит. по: Числа. 1931. № 5. С. 283–284.

Спустя полтора десятилетия Ремизов вновь повторит ту же самую мысль в дневниковых записях (9 февраля 1947 г.): «Писать надо ни для кого и ни для чего, а только о том, что пишется, и что потом выделывается. Как часы часовщик, разве он видит меня или кого; все внимание на часах и больше ни на кого» (Ремизов А. М. Безымянный писец. Огненная память / Публ. и примеч. А. М. Грачевой // Алексей Ремизов. Исследования и материалы. (Europa orientalis. 4). С. 264).

Числа. 1931. № 5. С. 284. Позиция Ремизова представляет собой радикальное развитие мысли Л. Шестова, высказанной в книге «Достоевский и Ницше (Философия трагедии)» (1902). Ср.: «Нет большего заблуждения, чем распространенное в русской публике мнение, что писатель существует для читателя. Наоборот — читатель существует для писателя. Достоевский и Ницше говорят не за тем, чтоб распространить среди людей свои убеждения и просветить ближних. Они сами ищут света, они не верят себе, что то, что им кажется светом, есть точно свет, а не обманчивый блуждающий огонек или, хуже того — галлюцинация их распространенного воображения. Они зовут к себе читателя как свидетеля, они от него хотят получить право думать по-своему, надеяться — право существовать» (Шестов Л. Избранные сочинения. М., 1993. С. 171).

Цит. по: Ремизов А. Безымянный писец. С. 273.

Числа. 1931. № 5. С. 283.

Числа. 1931. № 6. С. 255–256.

Ср. запись в тетради «Безымянный писец» от 25 июля 1949 г.: «Один приятный человек, порядочный телебень, дал мне дружеский совет: в моих литературных упражнениях „перестроиться“ или как выразилась заносчиво и неумно З. Н. Гиппиус: она будет шить простые платья, не фасонистые, так будто бы и я» (Ремизов А. Безымянный писец. С. 281). Ср. также запись от 29 июня 1948 г.: «Лучше пропад, чем обернуться серединой. (Однажды от доброго сердца посоветовал мне серединнейший из середины Яша Цвибак: „Надо вам [переключаться] переустроиться!“…)» (Там же. С. 273).

Amherst Center for Russian Culture, USA. The Zinaida Gippius and Dmitry Merezhkovsky papers.

См.: Грякалова Н. Ю. Человек модерна: Биография — рефлексия — письмо. СПб., 2008. С. 251–289.

См.: Waszkielewicz Н. Modemistyczny starowierca Glówne motywy prozy Aleksego Riemizowa. Krakyw, 1994.

Ср.: «Его (Ремизова. — E.O.) обычно относят к „чистым“ символистам. Это не вполне точно. Ремизовское творчество тоже обладает чертами „промежуточного“ художественного состояния, хотя в делом, оно, действительно, теснее, органичнее связано с модернизмом, чем творчество Андреева или Зайцева» (Келдыш В. А. Русский реализм начала XX века. М., 1975. С. 267–268).

Схожую точку зрения высказывает X. Баран, полагая «модернизм» «привлекательным, однако чрезмерно нивелирующим понятием» по отношению к творчеству Ремизова. См.: Баран X. Поэтика русской литературы начала XX века. С. 207.

См.: Руднев В. П. Словарь культуры XX века: Ключевые понятия и тексты. М., 1999. С. 12–13. Ср. также: «Практически развести авангард и модернизм вряд ли возможно, хотя бы в силу хронологического и событийного их переплетения и того факта, что действующими лицами обоих направлений часто становились одни и те же персонажи. Постоянное обновление, активное интерпретационное поле, обращение к подсознанию и т. д. — вероятно, важнейшие качества культуры первой половины XX века, общие и для авангарда, и для модернизма в целом, да и для всего искусства этого времени» (Герман М. Модернизм. Искусство первой половины XX века. М., 2003. С. 10). О близости модернистского опыта к авангардистским творческим установкам свидетельствует также тот факт, что в парадигме «магического реализма» особая роль отводится личности творца.

См.: Гурьянова Н. Ремизов и «будетляне» // Алексей Ремизов. Исследования и материалы. СПб., 1994. С. 142–150.

Пайман А. История русского символизма. М., 1998. С. 299.

Ср.: «Авангард это или разумное перераспределение элементов, или сведение к эстетическому скелету, или творчество не от „головы“ или „сердца“, а от печенки и спинного мозга, или честная „реникса“, или „долой искусство“ — дырка от бублика. У Ремизова иное; он скорее реалист, но особого толка…» (Марков В. Неизвестный писатель Ремизов // Aleksej Remizov: Approaches to a Protean Writer. P. 15–16).

См.: Руднев В. П. Словарь культуры XX века. С. 12.

Amherst Center for Russian Culture, USA The A Remizov and S. Dovgello-Remizova papers. Box 3. Folder 6. В составе этой папки «Мой девиз» объединен с рукописными материалами к очеркам о Пришвине.

Подробнее см. Доценко С. Проблемы поэтики А. М. Ремизова. Автобиографизм как конструктивный принцип творчества. Tallinn, 2000; д’Амелия А. «Автобиографическое пространство» Алексея Ремизова // Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. Учитель музыки. М., 2002. С. 449–464.

Цит. по: Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. С. 36.

Грачева А. М. Революционер Алексей Ремизов: Миф и реальность // Лица: Биографический альманах. 3. М.; СПб., 1993. С. 442.

Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. С. 36.

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 439.

Мочульский К. [Рец.] А. Ремизов. Образ Николая Чудотворца. Алатырь-камень русской веры. YMCA-Press. Париж, 1931; А. Ремизов. Московские любимые легенды. Три серпа. Изд. Таир. Париж, 1929. 2 т.; А. Ремизов. По карнизам. Повесть. Белград, 1929 // Современные записки. 1932. № 48. С. 480–481.

Отметим, что проблема жанра литературной автобиографии нами не рассматривается. Подробнее см.: Аверин Б. Дар Мнемозины: Романы Набокова в контексте русской автобиографической традиции. СПб., 2003.

См.: Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1986. С. 141.

Там же. С. 140.

Подробнее см.: Там же. С. 186–187.

Ср.: «В самом деле, кажется, аргументацию и ход мысли Барта сравнительно легко можно отнести и к ремизовскому письму. Как отметил Барт, процесс десакрализации автора начинается в XX веке с сюрреализма. <…> В настоящее время письмо все большее и больше напоминает перформативный акт, а текст принимает форму многомерного локуса, где соревнуются друг с другом разного рода письма, и не одно из них не является оригинальным: оживляются в таком тексте цепь цитат и разные источники культуры. В этом многоярусном письме можно развязать узлы, но расшифровать его нельзя: можно обойти этот локус, но нельзя его пройти. Это письмо ориентировано на читателя: цена рождения читателя — смерть автора» (Сёке К. Проблема идентификации автобиографического героя // Алексей Ремизов. Исследования и материалы. (Europa Orientalis. 4. С. 20–21).

Ср. интерпретацию А. М. Грачевой принципа «автобиографизма» в ремизовском осуществлении как исходного тождества в художественном целом текстов писателя, героев и фактов из «своей» и «чужой» жизни (Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская культура. С. 36).

Ср.: «Тайна существования, конкретного бытия исчезает в объекте, в процессе объективации. Отождествление „объективного“ и „реального“ есть величайшее заблуждение. Думают, что познавать — значит объективировать, т. е. делать чуждым, но подлинно познавать — значит делать близким, т. е. субъективировать, относить к существованию, раскрывающемуся в субъекте, как существующему» (Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 250).

См.: Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988. С. 299.

Последние новости. 1932. 1 мая. № 4057.

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 173.

Там же. С. 177.

Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Т. 1. М.; Л., 1940. С. 176.

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 178.

См.: Husserl Е. Méditations cartésiennes. Intoduction á la phénoménologie / Traduit de l’allemand par m-lle Gabrielle PeifTer et m. Emmanuel Levinas. Paris, A Colin, 1931.

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 8. С. 275.

100

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 195.

101

Там же. С. 196.

102

Там же. С. 14.

103

Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 2001. С. 78.

104

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 8. С. 14.

105

Там же. Т. 7. С. 428.

106

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, [1959]. С. 128.

107

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 354.

108

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 190.

109

Там же. С. 67.

110

Там же. С. 60–61.

111

О творческом устремлении Ремизова к полному преодолению различий между объективным и субъективным мирами см.: Обатнина Е. А. М. Ремизов: жизнетворчество entre chien et loup // Канун. Вып. 5. Пограничное сознание. СПб., 1999. С. 397–425.

112

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 120.

113

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 11.

114

Гуссерль Э. Картезианские размышления. С. 145.

115

На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С. Ремизовой-Довгелло // Europa Orientalis. 1987. VI. С. 239.

116

Гуссерль Э. Картезианские размышления. С. 77.

117

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 313.

118

Ср.: «Искусство — это значит распоряжаться: вертеть и перебрасывать» (Там же. С. 334).

119

Ремизов А. М. По карнизам. Белград, 1929. С. 58.

120

См.: Кассирер Э. Философия символических форм: Феноменология познания. Т. 3. М.; СПб., 2002. С. 94.

121

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 7. С. 154.

122

Там же. Т. 8. С. 129.

123

Миров М. Писатель или списыватель? // Биржевые ведомости. 1909. 16 июня. № 11160. С. 5–6.

124

Ремизов А. Письмо в редакцию // Русские ведомости. 1909. 6 сентября. № 205. С. 5. См. также: Письма М. М. Пришвина к А. М. Ремизову / Вступ. статья, подг. текста и примеч. Е. Р. Обатниной // Русская литература. 1995. № 3. С. 204–209.

125

Новое время. 1909. 20 июня. № 11950. С. 3.

126

ИРЛИ. Ф. 485. № 21. Л. 4.

127

См., напр., статью А. Хаханова «По поводу рассказа А. Ремизова „Страсти Пресвятыя Богородицы“ (Письмо в редакцию)» (Утро России. 1910. 17 апреля. № 125. С. 4), в которой писатель уличался в неточности указания на апокрифический источник. Рассказ был также опубликован в газете «Утро России» (1910. 16 апреля. № 124. С. 2).

128

Осоргин М. Литературные размышления. 80. О переводах // Последние новости. 1939. 26 июня. № 6664. С. 2.

129

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 135.

130

Имеется в виду статья «Сочинения Н. В. Гоголя, найденные после его смерти. Похождения Чичикова или Мертвые души. Часть Вторая» (1855). См.: Писемский А. Ф. Собр. соч.: В 9 т. Т. 9. М., 1959. С. 523–546.

131

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 150.

132

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 160.

133

Там же. С. 161.

134

Там же. Т. 9. С. 437–438.

135

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 298.

136

Там же. С. 433.

137

Там же. С. 302.

138

Там же. С. 433.

139

Там же. С. 302–303.

140

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 300.

141

Там же. Т. 8. С. 268.

142

См.: Дневник 1917–1921 гг. // Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 5. С. 466–482. Дневник писателя дает основания полагать, что внезапная болезнь возникла на почве глубокого и трагического переживания разгрома Корниловского мятежа, хотя в первой печатной редакции поэмы имя одного из организаторов восстания Б. Савинкова — скрывалось под многоточием. Ср. редакцию «Огневицы», включенную в книгу «Взвихренная Русь» (1927) (Там же. С. 165–166).

143

Текст поэмы впервые появился на страницах газеты «Дело народа» (1917. № 187. 22 октября), в рамках литературного приложения к газете «Литература и революция» (№ 10. С. 5), формированием и редактированием которого занимался Иванов-Разумник. Спустя два месяца поэма вновь была напечатана в «Деле народа» (с примечанием о републикации из № 187), однако уже помещалась в ряду основных колонок этого издания (1917. 24 декабря. № 241. С. 3–4). Далее текст поэмы цитируется по этой публикации.

144

См.: Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М., 2003. С 75–80; Глаголев С. Греческая религия. Ч. 1. Верования. Сергиев Посад, 1909. С. 241–259; Брикнер М. Страдающий бог в религиях Древнего мира. СПб., 1909; Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1. СПб., 1911. С. 75, ИЗ; Реинак С. Орфей. Всеобщая история религии. Кн. 1. СПб., 1913; Пфлейдерер О. Подготовка христианства в греческой философии. СПб., 1908. С. 5; Иванов Вяч. О Дионисе Орфическом // Русская мысль. 1913. Кн. 11. Ноябрь. Разд. II. С. 70–98.

145

Ср.: «Судьба человека — та же, что участь бога страдающего. Только человек не весь от Диониса: его низшая природа — „титаническая“, хаотически богоборствующая. Восстав против божественного всеединства, он утверждает свою отчужденную самость и постольку противится дионисийскому пробуждению к самоотдаче жертвенной. Он замыкается на своей индивидуальности, „хочет спасти свою душу“. Так задерживает он себя в „узах“ <…> или „гробнице“ тела» (Иванов Вяч. О Дионисе Орфическом. С. 77). Ср. мотив мольбы о спасении в «Огневице»: «Лежу под огненным покровом. — Матерь Божия, спаси, спаси! — слышу неотступно и жарко!»; «— Спасите! — Спасите! Меня! — простер я руки мои к белой серой стене. И сорвался».

146

Иванов Вяч. О Дионисе Орфическом. С. 93.

147

Ср.: «Будучи совершенной и окрыленной, она парит в вышине и правит миром, если же она теряет крылья, то носится, пока не натолкнется на что-нибудь твердое, — тогда она вселяется туда, получив земное тело, которое благодаря ее силе кажется движущимся само собой; а все вместе, то есть сопряжение души и тела, получило прозвание смертного» (Платон. Федр // Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. С. 182).

148

См.: Глаголев С. Греческая религия. Ч. 1. Верования. С. 241.

149

Ср.: «Так раскрывает перед нами — закон воплощения и развоплощения истинный смысл жизни и смерти. Он составляет основную базу в эволюции души и позволяет нам следить за нею в обоих направлениях до самых глубин природы и божества» (Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга, 1914. С. 77).

150

См.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1986. С. 69–71.

151

О специфике этого определения, которым Андрей Белый охарактеризовал собственную повесть «Котик Летаев» см.: Аверин Б. Дар Мнемозины: Романы Набокова в контексте русской автобиографической традиции. С. 97–127.

152

Начало публикации «Котика Летаева» было положено в первом сборнике «Скифы», который вышел в свет 1 августа 1917 г. Очевидно, Ремизов познакомился с ним в начале сентября, после возвращения в Петроград из летней поездки на Украину. Поэма «Огневица», как и многие другие произведения Ремизова, в пору ее опубликования была рассчитана на реакцию друзей и знакомых из литературного окружения. Именно этим обстоятельством можно объяснить присутствие в тексте некоторых тропов, интерпретация которых оказывается весьма спорной или неоднозначной. К таким «закрытым» местам текста, в частности, относится фраза из заключительной части поэмы: «Все прошу ухи — „демьяновой“», которая, являясь устойчивым идиоматическим выражением, хотя и восходит к басне Крылова, как кажется, на самом деле является указанием на автора романа «Котик Летаев», поскольку Андрей Белый весну и лето 1917 г. провел, в Демьяново (имение В. И. Танеева в Клинском уезде Московской губ.).

153

Андрей Белый. Котик Летаев (Первая часть романа «Моя жизнь») // Скифы. Сб. 1. Пг., 1917. С. 36.

154

Андрей Белый. Котик Летаев (Первая часть романа «Моя жизнь») // Скифы. Сб. 2. Пг., 1918. С. 102.

155

Андрей Белый. Котик Летаев (Первая часть романа «Моя жизнь») // Скифы. Сб. 1. С. 16.

156

Там же. С. 25.

157

Там же. С. 24.

158

Андрей Белый. Котик Летаев (Первая часть романа «Моя жизнь») // Скифы. Сб. 1. С. 12.

159

Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. СПб., 1911. С. 130.

160

Там же. С. 132.

161

Андрей Белый. На перевале. Берлин; Пб.; М., 1923. С. 149.

162

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого / Пер. Ю. М. Антоновского. СПб., 1911. С. 193.

163

Там же. С. 191.

164

Там же. С. 192.

165

В Фунэ Ремизов поселился в пансионе Эдуарда Фиандра (Eduard Fiandra). См.: ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 6. Л. 1.

166

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 195. Ср. также интерпретацию главы «Выздоравливающий» в книге М. Хайдеггера «Ницше» (СПб., 2006. Т. 1. С. 261–275).

167

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 22.

168

Там же. С. 192.

169

«Опись зверюшек и чудищ музея А. М. Ремизова», составленную писателем для передачи своей коллекции игрушек в музей Пушкинского дома, см.: Грачева А. М. Алексей Ремизов и Пушкинский дом (Статья первая. Судьба ремизовского «Музея игрушек» // Русская литература. 1997. № 1. С. 209.

170

В контексте книги «Так говорил Заратустра» змея у Ницше символизирует вечное возвращение. См.: Хайдеггер М. Ницше. Т. 1. С. 257–261.

171

Штейнер Р. Очерк тайноведения. Л., 1991. С. 243.

172

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 23.

173

Там же. С. 71.

174

Ср.: «У орфиков была регламентация и одежды. Посвященные носили белые одежды в знак чистоты и целомудрия» (Глаголев С. Греческая религия. Ч. 1. С. 251).

175

Об изображениях Св. Себастьяна в произведениях искусства см.: Ressouni-Demigneux К. Saint-Sébastien, Milan, 2000.

176

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 73.

177

Андрей Белый. Котик Летаев (Первая часть романа «Моя жизнь») // Скифы. Сб. 1. С. 11.

178

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 23.

179

Переписка A. M. Ремизова и Д. В. Философом / Публ. Е. Р. Обатниной // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского Дома на 2002 год. СПб. 2006 С. 411.

180

В этом же номере газеты (правопреемницы «Речи» — печатного органа партии кадетов — официально закрытой новыми властями 26 октября 1917 г.) были помешены произведения Д. Мережковского («14 декабря»), А. Карташева («Пасха крестная»), Ф. Зелинского «Царица вьюг (Аттическая сказка)», А. Ахматовой (стихотворение «Ты всегда таинственный и новый…»), Н. Лернера («Новооткрытые стихи Пушкина — окончание „Юдифи“») и др.

181

В соответствии с известной философской традицией, которая берет свое начало в древней Индии, человеческое «Я» — это не душа и не тело, а некая первичная целостность, называемая «самостью», которая выступает источником интуитивного (мистического) познания: «Об этой последней глубине трудно что-либо сказать, кроме того, что это — я сам, человек „в себе“, самость. Самость есть последняя и высшая седьмая мистическая ступень в существе человека. <…> Самость метафизична и метапсихична, во всех смыслах есть некоторое „мета“, последний трансцензус. Только Откровение и мистическая интуиция указывают на эту предельную глубину» (Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Б. П. Вышеславцев. Этика преображенного Эроса. М., 1994. С. 285).

182

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 81.

183

Здесь и далее ссылки на произведения революционных лет приводятся в тексте по собр. соч. Ремизова (Т. 5. М., 2000); их названия даны в сокращениях: «Огневица» — О.; «Слово о погибели…» — С.; «Заповедное слово…» — 3.; Дневник — Д., с указанием страниц.

184

Ср.: «Понятие экзистенциального существования в том виде, в каком оно лежит в основе экзистенциальной философии, представляет собой мыслительное выражение совершенно определенного решающего переживания в человеке, которое выделяется из всех моментов неопределенности и нерешительности остальной жизни характером неоспоримой окончательной отрешенности» (Больнов О. Ф. Философия экзистенциализма. СПб., 1999. С. 28).

185

Впервые «Заповедное слово Русскому народу» было опубликовано в литературном приложении «Россия в слове» к еженедельнику «Воля народа» (1918. 12 апреля. № 1. С. 17–20).

186

См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 5. С. 534–535.

187

Гиляровский В. А. Соч.: В 4 т. Т. 4. Москва и москвичи. Стихотворения. Экспромты. М., 1989. С. 184–185.

188

Цит. по: Кропоткин П. А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М., 1990. С. 72. Впервые опубликована в 1892 г. на французском языке под названием «La Conquête du pain» (Завоевание хлеба); первое русское издание состоялось в 1902 г. (Лондон; СПб.). Книга неоднократно переиздавалась в 1917 г.

189

Кропоткин П. А. Хлеб и воля. Современная наука и анархия. М., 1990. С. 283.

190

Мечников И. И. Этюды оптимизма. М., 1907. С. 171 (Глава «Особь и общество в животном мире»).

191

Этот термин был введен в употребление в XVIII в. швейцарским натуралистом Ш. Бонне.

192

Древнегреческий философ впервые высказал мысль о постепенном, без видимых границ развитии существ — от неодушевленных к одушевленным. См.: Аристотель. История животных. М., 1996. С. 301–302. Хотя теория Аристотеля и не имела ничего общего с эволюционизмом, однако именно она легла в основу идей Ч. Дарвина.

193

Мечников И. И. Этюды о природе человека. М., 1904. С. 39–40. Сходный тезис Мечников выдвинул и в другой своей работе «Закон жизни. По поводу некоторых произведений rp. Л. Толстого». Ср.: «С точки зрения естественно-исторической человека можно бы было признать за обезьяньего „урода“ с непомерно развитым мозгом, лицом и кистями рук» (Вестник Европы. 1891. Кн. 9. С. 238).

194

Подробнее см. статью А. М. Грачевой «Революционер Алексей Ремизов: миф и реальность», содержащую несколько автобиографий Ремизова, в которых, в частности, писатель рассказывал о своих увлечениях «ботаникой, и паукообразными и ракообразными» (Лица. Биографический альманах. 3. М.; СПб., 1993. С. 421, а также С. 437).

195

Михайловский Н. Литература и жизнь // Русская мысль. 1982. Кн. 3. Март. Отд. II. С. 226.

196

Ср.: «Животное живет чувственно созерцаемым им настоящим. Немногим отличается от него номад: он не черпает для себя никаких уроков в прошлом и не готовит ничего для будущего. Стоящий же на высшей ступени лестницы земных существ культурный человек принимает в своей деятельности во внимание и прошедшее, и будущее. Таким образом, степенью развития у данного существа представления времени определяется занимаемая им в лестнице биологического развития ступень, а значит, и степень его интеллектуального развития: ведь прошедшее и будущее могут существовать субъективно только в виде абстрактных понятий, а способность образования последних и есть существеннейшая способность интеллекта <…>. В такой же точно зависимости, в какой развитие интеллекта находится от развития представления о земном прошедшем и земном будущем, находится развитие морали от сознания неземного прошедшего и неземного будущего» (Дюпрель К. Загадочность человеческого существа. Введение в изучение оккультических наук. М., 1904. С. 115–116).

197

Герцен А. И. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1986. С. 383–384.

198

Там же. С. 384.

199

Тургенев И. С. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 5. Письма. М., 1988. С. 124.

200

Идеи Герцена послужили платформой для «скифской» утопии, в основу которой была положена идея революционного духа, восстающего против старого мира. Мировоззренческая программа группы литераторов и деятелей культуры, именовавшей себя «скифами», воплотилась в так называемом «скифском манифесте». Текст манифеста, авторами которого были С. Д. Мстиславский и Иванов-Разумник, появился на страницах первого сборника «Скифы» (Пг., 1917), вышедшего в печать в июне 1917 г. См.: Белоус В. Вольфила [Петроградская Вольная Философская Ассоциация]. 1919–1924. Кн. 1. Предыстория. Заседания. М., 2005. С. 7–28.

201

Название статьи П. Арзубьева (псевдоним критика П. Губера), посвященной Иванову-Разумнику (Наш век. 1918. 17 февраля. № 27. С. 5).

202

Ср. письмо Иванова-Разумника Андрею Белому от 29 апреля 1917 г.: «Как не видите Вы, что идет мировая революция, что в России лишь первая ее искра, что через год или через век, но от искры этой вспыхнет мировой пожар, вне огня которого — нет очищения для мира? Не думайте, что о „пожаре“ говорю я в реальном смысле. Не о пожаре усадеб и городов говорю я (будут и они, вне нашей воли), а о пожаре духа революционного. И дух этот, испепеляющий — есть дух созидающий» (Андрей Белый и Иванов-Разумник. Переписка / Публ., вступ. статья и коммент. А. В. Лаврова и Джона Мальмстада; Подгот. текста Т. В. Павловой, А. В. Лаврова и Дж. Мальмстада. СПб., 1998. С. 104).

203

Иванов-Разумник. Две России // Скифы. 1918. Сб. 2. С. 208.

204

Блок А. Собр. соч.: В В т. Т. 6. М.; Л., 1962. С. 9.

205

Там же. С. 18.

206

Блок А. А. Полн. собр. соч. и писем: В 20 т. Т. 5. М.; СПб., 1999. С. 7. «Вития», очевидно, все же является собирательным образом. М. М. Пришвин в своем дневнике (запись от 9 февраля 1927 г.) ссылается на «удивительное сообщение Иванова-Разумника» о том, что он изображен в поэме «Двенадцать» в образе «писателя-витии». Тем самым Блок будто бы «отомстил» ему за статью «Большевик из Балаганчика», которая, по утверждению Пришвина, «была написана <…> под влиянием Ремизова в один из таких моментов колебания духа, когда стоит человека ткнуть пальцем, и он полетит» (Пришвин М. М. Дневники. 1926–1927. М., 2003. С. 210). Реакция Пришвина на это сообщение кажется вполне адекватной: «И как глупо: это я-то „вития“!» Действительно, «вития», согласно Далю, — это «красноречивый словесник», «краснослов», что в большей степени соответствует не Пришвину, а Ремизову.

207

Скифы. Сб. 2. С. 218.

208

Первоначальный вариант статьи был опубликован в «Знамени труда» 14 апреля 1918 г.

209

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 3.

210

Там же. С. 59.

211

Там же. С. 155.

212

Там же. С. 153. Ср.: «Тебя называют моей обезьяной, ты, беснующийся шут: но я называю тебя своей хрюкающей свиньей, — хрюканьем портишь ты мне мою хвалу безумству. Что же заставило тебя впервые хрюкать? То, что никто достаточно не льстил тебе: — поэтому и сел ты вблизи этой грязи, чтобы иметь поводы хрюкать — чтобы иметь многочисленные поводы для мести!» (Там же. С. 155).

213

Там же. С. 153.

214

Там же.

215

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 359.

216

См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Ранняя классика. М., 1963. С. 360.

217

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. С. 231. Ср. также: «Душа, по Гераклиту, есть эфирное тело, особого рода огненное испарение или дыхание, аналогичное астральным телам <…> чем чище, „суше“ огонь, горящий в человеке, тем он сильнее, божественнее; если он горит не чисто, значит в нем есть земные и влажные частицы: он заглушается плотскими испарениями, дух подавлен и осквернен плотью. „Сухая душа есть самая мудрая и наилучшая“ (fr. 72, 73, 74): такая душа владеет своим земным телом и проницает его, сверкает из него, как молния из облаков» (Трубецкой С. Метафизика в Древней Греции. М., 1890. С. 252–253).

218

См., напр., авторские пояснения к названиям книг «Посолонь» (Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 2. М., 2000. С. 161–162), «Весеннее порошье» (Ремизов А. М. Весеннее порошье. М., 2000. С. 369), «Ахру» и «Кукха» (Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 30, 132) «Иверень» (Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. М., 2000), «Петербургский буерак Шурум-бурум. (Стернь)» (Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 174).

219

Ср. начало двенадцатой главы повести «Запечатленный ангел»: «Обратное подорожие мы с изографом Севастьяном отбыли скоро и, прибыв к себе на постройку ночью, застали здесь все благополучно» (Лесков Н. С. Собр. соч.: В 12 т. Т. 1. М., 1989. С. 440).

220

В XVI в. «подорожная грамота» означала «документ <…> на право беспрепятственного проезда с использованием казенного транспорта и предоставления других дорожных услуг». Ср. также «подорожный лист» («подорожная память») как «свидетельство, документ для свободного прохода, проезда» (Словарь русского языка XI–XVII вв. М., 1990. Вып. 16. С. 33).

221

См.: Черепанова О. А. Путь и Дорога в русской ментальности и в древних текстах // Мастер и народная художественная традиция Русского Севера: Доклады III научной конференции «Рябининские чтения — 99». Петрозаводск, 2000. С. 312.

222

См.: Байбурин А., Беловинскии Л., Конт Ф. Полузабытые слова и значения. Словарь культуры XVIII–XIX вв. СПб., 2004. С. 75.

223

В этом смысле ремизовское «подорожие» соотносится еще и с толкованием, известным по житию Александра Невского, где под разрешительной молитвой понималась «напутственная грамота». При погребении тела благоверного князя в Рождественском монастыре во Владимире было явлено Богом «чудо дивно и памяти достойно». Эконом Севастьян и митрополит Кирилл хотели разжать руку князя, чтобы вложить напутственную грамоту. Святой князь, как живой, сам простер реку и взял грамоту из рук митрополита, хотя был мертв и тело его было привезено из Городца в зимнее время. Ср.: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5. XIII век. СПб., 1997. С. 368.

224

От греч. ήλεχτρον — электрон; минерал в основном золотисто-желтого цвета, напоминающий янтарь, представляет собой сплав серебра с золотом (в самородном 2/3 золота).

225

В немецкой литературе они называются «Goldplättchen», в английской — «The Gold Leaves».

226

См.: Zuntz G. Persephone. Three Essays on Religion and Thought in Magna Graecia Oxford, 1971. P. 359, 301, 329. Древнегреческий текст трех пластин, составивший композицию ремизовской «орфической» части в 1910-е гг. был известен по изданию: Diels Н. Die Fragmente der Vbrsokratiker Griechisch und Deutsch. Berlin 1903, которое переиздавалось в 1906 и 1912, а также в 1922 и 1934 гг. В настоящее время полный перевод на русский язык всех известных пластин, обнаруженных к 1974 г. (всего их 11), сделан А. В. Лебедевым в кн.: Фрагменты ранних греческих философов. С. 43–45.

227

См.: Глаголев С. Греческая религия. Ч. 1. С. 256–257; Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1. СПб., 1911. С. 75, 113; Ренак С. Орфей. Всеобщая история религии. Кн. 1. СПб., 1913. С. 148.

228

См.: Иванов Вяч. О Дионисе Орфическом // Русская мысль. 1913. Кн. 11. Ноябрь. С. 77. Имеется в виду пластина из Петелий, текст которой соответствует строфе «Золотого подорожия», начинающейся со слов «— Ты найдешь налево от дома…» В качестве источника древнегреческого текста Иванов называет сборник, в котором приведен фрагмент пластинки — Epigrammata Greaca ex Lapidibvs Conlecta / Ed. Kaibl G. Berlin, 1878, fr. 1037). С этим фрагментом соотносятся и строки более раннего перевода Иванова, послужившие эпиграфом к его стихотворению «Психея» из цикла «Suspiria»: «Я — дочь земли и звездного неба, но иссохла от жажды и погибаю; дайте мне тотчас напиться воды студеной, истекающей из озера Памяти», с авторским комментарием: «Надпись на золотой пластинке, сопровождавшей покойника в гроб, по обычаю орфиков. (lnscr. Gr. Sic. It. 678)» (Иванов Вяч. Кормчие звезды. СПб., 1903. С. 353; 371). Указанный Ивановым источник греческого текста («Inscriptiones Italiae et Siciliae». Berolini, 1890. Vol. XIV) представляет собой один из томов внушительного издания, выходившего в Берлине с 1873 по 1935 гг. Эти массивные фолианты содержат подробное описание текстов археологических древностей в их аутентичном начертании, с условной обрисовкой расположения строк на различных поверхностях (папирусах, камнях, костяных пластинах и пр.), а также данные об историческом местонахождении и музейном хранении.

229

PHБ. Ф. 634. Ед. хр. 11. На этот документ впервые указал М. Безродный в публикации «Об источниках книги „Электрон“» (Новое литературное обозрение. 1993. № 4. С. 155).

230

Блонский П. Фрагменты Гераклита // Гермес. 1916. 15 января. № 2. С. 58–67. Очевидно, орфический культ также входил в круг профессиональных рассмотрений Блонского, который занимался досократиками. Подробнее см.: Блонский П. Этюды по истории ранней греческой философии. М., 1914.

231

П. Блонский опубликовал здесь большую критическую статью, посвященную книге С. Трубецкого «Метафизика Древней Греции», в которой подробно анализировалось содержание философии орфиков.

232

«Огневица» также наполнена мотивами и символами орфического культа, перенесенными на православную почву: «жажды», «острова», «дороги», «полета», сюда же относятся «кипарисовый» крест, белые одежды и др. Присутствие орфической темы в этом тексте позволяет предположить, что «Огневица» является одной из первых творческих парадигм «греческого автографа».

233

Глаголев С. Греческая религия. Ч. 1. С. 243.

234

Ср.: «…на фоне учения о переселении душ мифология памяти и забвения меняется. Назначение Леты становится прямо противоположным: ее воды больше не принимают душу, покинувшую тело, дабы заставить ее забыть о земном существовании. Напротив, Лета стирает в душе воспоминания о небесном мире, и та возвращается на землю для перевоплощения. „Забвение“ символизирует уже не смерть, а возврат к жизни. Душа, имевшая неосторожность испить из Леты (по выражению Платона, „глоток забвения и зла“, „Федр“, 248 с.), реинкарнируется и вновь попадает в круг перемен. Пифагор, Эмпедокл и им подобные мыслители, разделявшие учение о метемпсихозе, утверждали, что они помнят о своих прежних жизнях; иными словами, им каждый раз удалось сохранять память» (Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М., 2002. С. 182).

235

РНБ. Ф. 634. Ед. хр. 11. Л. 2.

236

Согласно древнегреческому мифу, Зевс превратил Диониса в козленка, спасая его от преследований богини Геры. Ср.: «[по Гесихию] культовый термин έριφος Διόνσος — истолковывается как „Козленок — Дионис“» (Иванов Вяч. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. Август. С. 18).

237

Обзор интерпретаций этого мифологического образа см.: Глаголев С. Греческая религия. Ч. 1. С. 257–259; Zuntz G. Persephone. P. 324–327.

238

Впоследствии Ремизов републиковал текст «Электрона» под названием «О судьбе огненной. От слов Гераклита» с датировкой «III. 1918» в сборнике «Огненная Россия» (Ревель, 1921). В этот сборник писатель включил также «Слово о погибели русской земли» и «Огневицу».

239

РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 1. № 34.

240

Обложка авторского макета 1918 г. имеет надписи: «Алексей Ремизов. Электрон. Петербург. 1918 г.»; в тексте макета название первой поэмы («О судьбе огненной. Предание от Гераклита Ефесского») сохранено, а название второй («Золотое подорожие») зачеркнуто (РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 1. № 34. Л. 1–2).

241

РНБ. Ф. 634. Ед. хр. 33. Л. 1.

242

Ср.: «Сны, память и переписывание — может быть, три основные темы-аспекта ремизовского творчества, и часто не знаешь, где начинается одно и кончается другое» (Марков В. Неизвестный писатель Ремизов. Р. 17).

243

На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С Ремизовой-Довгелло // Europa Orientalis. 1990. IX. С. 469.

244

Добужинский М. В. Воспоминания. С. 277.

245

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 3. С. 159.

246

См.: Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994. С. 128.

247

Там же. С 126. Г. Н. Слобин отмечает схожий прием в повести «Неуемный бубен» на примере образа Стратилатова. См.: Слобин Г. Н. Проза Ремизова: 1900–1921. СПб., 1997. С. 99–100.

248

Леви-Строс К. Первобытное мышление. С. 130. Обостренное внимание к миру вещей нашло отражение и в художественных произведениях писателя: в двух миниатюрах 1920 г. «Дверная ручка» и «Трамвай» (См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 3. С. 421–424), а также в поздних рассказах 1950-х гг. «Продовольственный портфель (М. И. Терещенко)», «Карандаш», «Оленьи рога», «Ртуть» (Там же. Т. 10. С. 279–381).

249

Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 2. Мифологическое мышление. М.; СПб., 2002. С. 169.

250

Т. В. Цивьян рассматривает «привязанность» Ремизова к вещам как акт «каталогизирования», направленный на упорядочивание природного «хаоса». Подробнее см.: Цивьян Т. В. Семиотические путешествия. СПб., 2001. С. 121–134.

251

О коллекции игрушек и природных диковинок, сопровождавшей каждую квартиру Ремизова от Петербурга до Парижа см.: Кожевников П. Коллекция А. М. Ремизова. (Творимый апокриф) // Утро России. 1910. 7 сент., № 243. С. 2; А. [А. Измайлов] В волшебном царстве. А. М. Ремизов и его коллекция // Огонек. 1911. № 44. С. 10–11; а также: Грачева А. М. Алексей Ремизов и Пушкинский дом (Статья первая. Судьба ремизовского «Музея игрушек»). С. 213.

252

Впервые под названием «Эпитафия»: Северные цветы. III альманах книгоиздательства «Скорпион». М., 1903. С. 115–116.

253

РНБ. Ф. 92. Оп. 1. № 339. Л. 3. Автограф на коробке находится в составе альбома Ремизова «Хождение мое по этапным мукам 1901 г.» (1921).

254

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 8. Л., 1973. С. 318–319.

255

На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С Ремизовой-Довгелло // Europa Orientalis. 1985. IV. С. 168.

256

См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 1. С. 245.

257

Альбомы такого рода за 1905–1912 гг. см.: РНБ. Ф. 634. № 1; за 1913–1919: ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 6.

258

Подробнее см.: «Сирин» — дневниковая тетрадь А. Ремизова / Предисл., публ. и примеч. А. В. Лаврова // Алексей Ремизов: Исследования и материалы. (Europa Orientalis. 4). С. 229–248.

259

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 166.

260

Ср.: «…„сиринская“ тетрадь выходит за рамки традиционного дневникового жанра, превращаясь в аналог рукописной книги многосоставного содержания — образец того типа синтетического творчества, к которому Ремизов неизменно тяготел на протяжении всей своей писательской деятельности» («Сирин» — дневниковая тетрадь А. Ремизова. С. 232).

261

Заветы. 1913. № 3. С. 107–109. Под общим названием «Свет немерцающий» с порядковым номером 3.

262

Усов Д. Силуэты. 7. Алексей Ремизов // Понедельник. 1918. 6 мая. С. 3.

263

Напр., тетрадь с рисунками 1917–1921 гг., с миниатюрными портретами современников, исполненными в единой стилистической манере (РНБ. Ф. 634. № 19, 20). Другие альбомы зафиксированы в каталоге «Волшебный мир Алексея Ремизова» (СПб., 1992. С. 12–13).

264

РНБ. Ф. 634. № 18. Л. 5, 32. П. Барыкова упоминается также в рассказе «Оракул. Географическое» (1916).

265

Вацуро В. Э. Литературные альбомы в собрании Пушкинского дома (1750–1840-е годы) // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского дома на 1977 год. Л., 1979. С. 3–56.

266

Альбом находится в собрании А. М. Луценко.

267

ИРЛИ. P. I. Оп. 30. № 48.

268

ИРЛИ. P. I. Оп. 42. № 68. Л. 64–70, 74.

269

См.: Шахматовский вестник. К 75-летию со дня смерти А. А. Блока (1921–1996). Из фондов музея-заповедника А. А. Блока. Каталог. Вып. 1. 1996. № 6. С. 45–71.

270

Архивная обработка государственных хранилищ Российской национальной библиотеки и Пушкинского дома 1950–1960-х гг., столкнувшаяся с объективными сложностями условий хранения и архивного каталогизирования такого рода документов, производилась с нарушением авторской воли: тома переписки были расшиты и рассредоточены по отдельным единицам хранения.

271

РНБ. Ф. 481. № 197.

272

ГЛМ. № 59935А. 5593/1.

273

Книпович Е. Об Александре Блоке: Воспоминания. Дневники. Комментарии. М., 1987. С. 26.

274

В настоящее время альбом хранится в архиве Harvard University. Houghton Library, США.

275

Литературный архив Музея национальной литературы, Прага. Фонд Н. В. Зарецкого.

276

Приведены нами в примечаниях к тексту «Кукхи». См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 523–563.

277

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 304. См. также письмо Ремизова к М. А. Дьяконову от 18 января 1921 г. (РНБ. Ф. 1124. № 8. Л. 1).

278

ГАРФ. Ф. 6065. Оп. 1. № 71. Л. 23.

279

Harvard University. Houghton Library, USA.

280

В «Кукхе» сюжет 1908 г. сохранил только прозвище «поросенок», применительно к А. В. Руманову. Ср.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 60. История с розановской фотографией была связана с просьбой Иванова-Разумника помочь ему в подготовке к изданию «Критической истории русской литературы», которую он хотел издавать с портретами писателей. Ср. письмо Иванова-Разумника от 28 октября 1908 г.: «Спасибо Вам за хлопоты с карточками. Андрей Белый и Мережковский мне не нужны — я их уже имею; а вот если можете добыть мне Розанова — будет хорошо» (Письма Р. В. Иванова-Разумника к А. М. Ремизову (1908–1944 гг.)). С. 26).

281

Накануне. Литературная неделя. 1924. 23 марта. № 69. С. 7.

282

См.: Lampl Н. Zinaida Hippius an S. P. Remizova-Dovgello // Wiener Slawistischer Almanach. 1978. Bd. I. S. 175.

283

См.: Шкловский В. Сентиментальное путешествие. С. 295–296.

284

Цит. по: Волшебный мир Алексея Ремизова. С. 16.

285

Библиотека А. А. Блока: Описание. Кл. 2. Л., 1985. С. 211.

286

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 68.

287

Harvard University. Houghton Library, USA Подробнее об этом альбоме см.: Фридман Ю. От текста и изображения к звуку: альбом «Марун» как пример синтетического творчества А. Ремизова // Алексей Ремизов: Исследования и материалы. С. 203–228.

288

Собрание Резниковых (Париж).

289

Собрание Т. Уитни (Amherst Center for Russian Culture, USA); фотокопию альбома см.: ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 22. Л. 1–22. Описание альбома см.: Грачева А. М. Алексей Ремизов и древнерусская литература. С. 234–236.

290

РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 5. № 26. Л. 1–3.

291

О семи тетрадях с рисунками к «Взвихренной Руси» упоминается в письме Ремизова к В. Н. Тукалевскому от 13 марта 1933 г. (ГАРФ. Ф. 577. № 697. Л. 48). Местонахождение тетрадей неизвестно.

292

РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 4. № 28.

293

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 50, 52.

294

О рисованных альбомах Ремизова см. также: д’Амелия А. Письмо и рисунок: Альбомы А. М. Ремизова // Slavica Tergestina 2000. Vol. 8. Художественный текст и его геокультурные стратификации. С. 53–76.

295

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 46, 48.

296

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova Papers.

297

Там же.

298

1922. 17 февраля. № 1–2. С. 14. Раздел «Писатели».

299

Мочульский К. Кризис воображения. Томск, 1999. С. 353.

300

«В России, как встретимся, будем вспоминать». I. Переписка А. М. Ремизова с С. Я. Осиповым (1913–1923). II. Письмо В. Я. Шишкова к А. М. Ремизову (1921) / Публ. Е. Р. Обатниной // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского дома на 2001 год. СПб., 2006. С. 246.

301

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 54–55.

302

ГАРФ. Ф. 577. Оп. 1. № 697. Л. 48.

303

Шайтанов И. «Бытовая» история// Вопросы литературы. 2002. № 2. С. 7.

304

Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. М., 1977. С. 278.

305

Ср.: «Конструктивная функция, соотнесенность элементов внутри произведения обращает „авторское намерение“ в фермент, но не более» (Там же).

306

Грачева А. М. Алексей Ремизов и Пушкинский Дом (Статья первая. Судьба ремизовского «Музея игрушек»). С. 213.

307

Барт Р. Мифологии. М., 2000. С. 235.

308

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 7. С. 59.

309

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 54. Л. 12.

310

На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С. Ремизовой-Довгелло // Europa Orientalis. 1990. IX. С. 460.

311

РГБ. Ф. 218. Карт. 1295. № 1. Л. 1.

312

РНБ. Ф. 92. Оп. 2. № 340. Л. 22.

313

С 1918 г. Щеголев возглавлял Петроградский историко-революционный архив, который являлся секцией Единого государственного архивного фонда.

314

Ремизов А. М. Неизданный «Мерлог». С. 228.

315

См. «Некрологи» (подорожия) Н. А. Бердяеву и П. Е. Щеголеву, а также «Некрологи» И. А. Давыдову, Н. М. Ионову, Н. К. Мукалову, И. А. Неклепаеву, З. В. Александровой (Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 485–498). В книгу не вошел «Некролог» В. Г. Тучапской, написанный на день ее отъезда из Вологды 22 марта 1903 г. (Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova papers).

316

Там же. С. 485.

317

Гречишкин С. С. Царь Асыка в «Обезьяньей Великой и Вольной палате» Ремизова // Studia Slavica Hung. XXVI. 1980. № 1–2. С. 173.

318

См.: Блок А. А. Письма к Конст. Эрбергу (К. А. Сюннербергу) / Публ. С. С. Гречишкина и А. В. Лаврова // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского дома на 1977 год. Л., 1979. С. 152–153; Лавров А. В. Андрей Белый в 1900-е годы; Жизнь и литературная деятельность. М., 1995. С. 103–148; Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: Статьи и материалы. М., 1995. С. 106, а также о мистифицированном эротическом сообществе см.: Ходасевич В. Колеблемый треножник. Избранное. М., 1991. С. 376.

319

См.: Флейишан Л. С. Из комментариев к «Кукхе». Конкректор Обезвелволпала. С. 188.

320

Вашкелевич X. Канцелярист обезьяньего царя Асыки Алексей Ремизов и его ОБЕЗВЕЛВОЛПАЛ // К проблемам истории русской литературы XX века: Сб. статей / Под ред. Я. Шимак-Рейфер. Краков, 1992. С. 41–50.

321

Косиков Т. К. Ролан Барт — семиолог, литературовед // Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1989. С. 39.

322

П. Тейяр де Шарден рассматривал это свойство сознания как своеобразный закон истории: «…с самого начала мы сталкиваемся с фундаментальным условием опыта, в силу которого начала всех вещей имеют тенденцию становиться материально неуловимыми — закон, повсюду встречаемый в истории, который мы… назовем „автоматическим устранением эволюционных черенков“» (Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 80).

323

Резникова Н. В. Огненная память: Воспоминания о Алексее Ремизове. С. 132.

324

Он упомянут в письме Ремизова к М. А. Волошину от 28 марта 1908 г. (ИРЛИ. Ф. 562. Оп. 3. № 1020. Л. 8).

325

См. прим. Ремизова к сцене VI второго действия: «Обезьяний марш — музыка М. А. Кузмина» (Ремизов А. Трагедия о Иудепринце Искариотском // Золотое Руно. 1909. № 11–12. С. 35). Ср. также с анонимной заметкой «На Соловецком острове Ал. Ремизовым написана новая пьеса „Трагедия об Иуде, принце Искариотском…“» из газеты «Эхо» (1908. № 2), заканчивавшейся словами: «Между прочим, обезьяний марш написан М. Кузминым».

326

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13. Л. 8.

327

Ремизов А. Трагедия о Иуде принце Искариотском. С. 15–50.

328

См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 60.

329

Ремизов А. Пляшущий демон. Танец и слово. Париж, 1949. С. 57–58.

330

Там же. С. 59.

331

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13. Л. 42.

332

Переписка с А. М. Ремизовым (1905–1920) / Вступ. ст. З. Г. Минц; публ. и коммент. А. П. Юловой // Литературное наследство. Т. 92. Александр Блок: Новые материалы и исследования. Кн. 2. М., 1981. С. 115.

333

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13. Л. 42.

334

Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 21.

335

Милашевский В. А. Вчера, позавчера… М. 1989. Воспоминания художника. С. 155. Ср.: «…подражая древнерусскому письму, Алексей Михайлович внес и свою долю „художественного озорства“ в очертания букв, снабдив их чисто ремизовскими затейливыми загогулинками и вихреобразными ранетами» (Там же. С. 155). Ср. также воспоминания Добужинского: «Он (Ремизов. — Е.О.) умел писать и „уставом“, и „полууставом“, и выкручивая самые замысловатые завитки. Часто он уснащал свои писания и рисунками довольно странными — был в них настоящим сюрреалистом еще до сюрреализма» (Добужинский М. В. Воспоминания. С. 276–277).

336

Список иллюстрированных альбомов Ремизова опубликован А. д’Амелия (д’Амелия А. Неизданная книга «Мерлог» // Aleksej Remizov. Approaches to a Protean Writer. P. 163).

337

См.: Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. С. 21.

338

Конституция (под названием «Обезвелволпал») впервые была опубликована в берлинских «Бюллетенях Дома искусств»: Ремизов A. Albern // Бюллетени Дома Искусств. 1922. 17 февраля. № 1–2. С. 30–31.

339

Манифест впервые опубликован в журнале «Записки мечтателей» (1919. № 1.С. 144–145).

340

О сатирической соотнесенности «Обезвелволпала» с реалиями исторического момента свидетельствует и дополнение к тексту Конституции, написанное Ремизовым в альбоме Я. П. Гребенщикова (1921 г.): «Обезвелволпал <…> есть общество тайное <…>. Висит на советской платформе» (Собрание А. М. Луценко).

341

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 114.

342

Впервые: Перезвоны (Рига). 1925. № 3.

343

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 5. Взвихрённая Русь. М., 2000. С. 223.

344

Кропоткин П. А. Этика. М., 1991. С. 59–60.

345

См. главу «Чаромутие» в книге «Мышкина дудочка»: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 24.

346

Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 260.

347

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 24.

348

В коллекции A. M. Луценко находятся именные экземпляры зауряд-князя и кавалера обезьяньего знака З. И. Гржебина и книгочия высилеостровского и князя обезьяньего Я. П. Гребенщикова.

349

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13. Л. 51.

350

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 29.

351

Ремизов А. Письмо в редакцию // Русская книга. 1921. Сентябрь. № 9. С. 22.

352

Ремизов A. Albern // Бюллетени Дома Искусств. 1922. 17 февраля. № 1–2. С. 30–32; 37.

353

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13.

354

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova papers.

355

Brown A. [Preface] // The Fifth Pestilence together with The History of The Tinkling Cymbal and Sounding Brass Ivan Semyonovitch Stratilatov by Alexei Remizov / Transl. from Russian with a preface by Alec Brown. London, 1927. P. XIII–XV.

356

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova Papers. Крокхвост — прозвище А. Брауна, употреблявшееся в его эпистолярном общении с Ремизовым. Примечательно здесь и характерное розановское слово «палатка», и то, что письма Брауна начинались с глаголической надписи — Обезвелволпал.

357

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova papers.

358

Осоргин M. 65. Колокольчики и бубенчики // Последние новости. 1939. 20 февраля. № 6538.

359

Седых А. Далекие, близкие. С. 111.

360

Степун Ф. А. М. Ремизову // Новое Русское Слово. 1957. 23 июня.

361

На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С. Ремизовой-Довгелло // Europa Orientalis. 1987. VI. С. 272. Письмо от 26 июня 1904 г.

362

См.: Аверин Б., Данилова И. Автобиографическая проза А. М. Ремизова // А. М. Ремизов. Взвихренная Русь. М., 1991. С. 3–21.

363

Раевская-Хьюз О. Последняя автобиографическая книга А. Ремизова // А. М. Ремизов. Иверень. Berkeley, 1986. С. 283.

364

д’Амелия А. «Автобиографическое пространство» Алексея Михайловича Ремизова // А. М. Ремизов. Учитель музыки. Paris, 1983. С. V.

365

См.: Доценко С. Проблемы поэтики А. М. Ремизова. С. 19.

366

Тынянов Ю. Н. Поэтика. История литературы. Кино. С. 262.

367

Там же. С. 278.

368

См.: Блищ Н. Л. Автобиографическая проза А. М. Ремизова (проблема мифотворчества). Минск, 2002. С. 9.

369

Критическое обозрение. 1907. № 1. С. 35.

370

Ремизов А. Письмо в редакцию // Русские ведомости. 1909. 6 сентября. № 205. С. 5.

371

Иванов Вяч. Собр. соч. II. Брюссель, 1974. С. 803.

372

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 2000. С. 7.

373

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 6.

374

Там же. С. 10.

375

Там же. С. 50.

376

Там же. С. 62.

377

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 89.

378

Там же. С. 125.

379

См.: Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 160–161.

380

Там же. С. 94.

381

Ремизов А. О происхождении моей книги о Табаке. Paris, 1983. С. 34.

382

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 362–363.

383

Христиансен Б. Философия искусства. СПб., 1911. С. 90. Книга вышла в издательстве «Шиповник» в переводе Г. П. Федотова и под редакцией одного из знакомых Ремизова, историка литературы, фольклориста и критика Е. В. Аничкова.

384

Там же. С. 89.

385

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 180.

386

Там же. С. 54.

387

Ремизов А. О происхождении моей книги о Табаке. С. 34.

388

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 56.

389

ИРЛИ. Ф. 474. № 53. Л. 87.

390

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 433.

391

Топоров В. Н. Древнеиндийская драма Шудраки «Глиняная повозка»: Приглашение к медленному чтению. М., 1998. С.14.

392

Розанов В. В. Сахарна. М., 1998. С. 119–120.

393

Доценко С. Н. Нарочитое безобразие. Эротические мотивы в творчестве А. Ремизова //Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 74.

394

Белый А. Между двух революций. М., 1990. С. 65. См. также: Устами Буниных / Под ред. М. Грин. Франкфурт-на-Майне, 1981. Т. 2. С. 298; Зайцев Б. К. Голубая звезда. М., 1989. С. 508.

395

Ср.: «Дзен Икюо носил явственные черты юродства. Некоторые проявления [его] характера <…> трудно расценить иначе, как травестийное осмеяние <…>. Скоморошья личина временами слишком плотно прирастала к лику, который „он имел еще до рождения“, так что во многих случаях невозможно отделить обличительный пафос, юмор, эпатаж от просто паранормального хабитуса» (Штейнер Е. С. Иккю Содзюн. М., 1987. С. 112).

396

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 69–70. См. также: Письма А. М. Ремизова к В. В. Перемиловскому / Подг. текста Т. С. Царьковой; вступ. статья и прим. А. М. Грачевой // Русская литература. 1990. № 2. С. 203. Письмо от 26 июля 1927 г.

397

В отличие от канонического — древнего, миф нового времени поставил во главу угла индивидуального человека. Более того, секуляризованная культура нового времени породила такое специфическое явление, как автомифологию, наиболее значительные примеры которой в русской культуре были созданы, в частности, Пушкиным, Гоголем, В. Соловьевым, Андреем Белым и Блоком. «Среди тех, кто оставляет свое имя в мировой истории, встречаются „люди образа“ и „люди пути“ <…>. „Люди образа“ сами создают миф о себе и сами этот миф представляют» (Виролайнен М. Н. Культурный герой нового времени (Пушкинский миф в контексте секуляризованной культуры) // Russian studies. 1994. № 1. С. 41).

398

Резникова Н. В. Огненная память: Воспоминания о Алексее Ремизове. Berkeley, 1980. С. 133.

399

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 91.

400

См. сказку «Ремез-птица», вошедшую в сборник Ремизова «Николины притчи» (Пг., 1917).

401

Милашевский В. А. Вчера, позавчера…: Воспоминания художника. С. 91.

402

Письма А. М. Ремизова к В. Ф. Маркову / Публ. В. Ф. Маркова // Wiener Slawistischer Almanach. 1982. Bd. 10. S. 431.

403

Ibid. S. 443.

404

Алексей Ремизов о себе // Россия. М.; Пг. 1923. Февраль, № 6. С. 25. Чтобы избежать ассоциаций своей фамилии с карточным глаголом, Ремизов в письмах к малознакомым людям нередко проставлял ударение на первом слоге. Историю изменения написания фамилии «Ремизов» через «и» (от карточного глагола «ремизить», т. е. вводить в ремиз, подсиживать), а не через «е» (от названия птицы «ремез») см.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 65. Писатель смог так убедительно обосновать «птичью» этимологию своей фамилии, что М. Горький, например, всегда писал «Ремезов», указывая на точность такого правописания и другим. См. его письмо к М. Э. Козакову от 28 декабря 1932 г. (Крюкова А. А. М. Горький и А. М. Ремизов. (Переписка и вокруг нее) // Вопросы литературы. 1987. № 8. С. 198; 205).

405

Интерпретацию эзотерического значения глаголицы и кириллицы см. в книге А. Зиновьева «Тайнопись кириллицы» (Владимир, 1998. С. 211), который относит время возникновения глаголицы к 886–893 гг.

406

Такая «должность» Ремизова значится в составленной С. Я. Осиповым «Разрядной росписи людям Обезьяньей Великой и Вольной Палаты»: графа служилые люди (ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13).

407

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 104.

408

Экзистенциалистскую интерпретацию этого термина см.: Бердяев Н. А. Философия свободного духа. С. 248.

409

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 90.

410

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 265.

411

Там же. Т. 10. С. 201.

412

Там же. Т. 8. С. 265–266.

413

Переписка А. М. Ремизова и Д. В. Философова / Публ. Е. Р. Обатниной. С. 387.

414

Там же. С. 268.

415

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 268.

416

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 109.

417

Филиппов Б. Заметки об Алексее Ремизове (Читая «Взвихренную Русь») // Русский альманах. Париж, 1981. С. 224–225.

418

Кареев Н. Мифологические этюды // Филологические записки. 1873. Вып. 6. С. 65.

419

Потебня А. А. Слово и миф. М., 1989. С. 267.

420

Завалишин В. Орнаментализм в литературе и искусстве и орнаментальные мотивы в живописи и графике Алексея Ремизова // Aleksej Remizov. Approaches to a Protean Writer. C. 137.

421

Авантитул издания см.: Ремизов А. Заветные сказы. Пб., 1920. Оригинал грамоты см.: РГАЛИ. Ф. 420. Оп. 1. № 46. Л. 1.

422

Волшебный мир Алексея Ремизова: Каталог выставки. СПб., 1992. С. 21.

423

Ремизов А. Пляшущий демон. Танец и слово. Париж, 1949. С. 56.

424

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 86.

425

Розанов В. В. [Соч. в 2 т.] Т. 2. Уединенное. М., 1990. С. 274. Параллели между «Кукхой» и текстами Розанова исследованы AL. Crone в работе «Remizov’s Kukkha: Rozanov’s „Trousers“ Revisited» (Russian Literature Triquarterly. 1986. N 19. P. 197–210).

426

Ремизов А. О происхождении моей книги о Табаке. С. 13.

427

Ремизов А. О происхождении моей книги о Табаке. С. 48.

428

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 64.

429

Там же. Т. 1. Пруд. М., 2000. С. 114.

430

Там же. С. 341–342.

431

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 137.

432

Там же. С. 357.

433

Там же. С. 98.

434

Там же. Т. 3. С. 159.

435

Там же. Т. 7. С. 314. Об эротическом контексте мотива «носа» в повести «Часы» см.: Горный Е. Заметки о поэтике А. М. Ремизова: «Часы» // В честь 70-летия профессора Ю. М. Лотмана. Тарту, 1992. С. 197–199.

436

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 267–268.

437

Крашенинников Л. Ф. Счет за деликатную работу, исполненную петербургским механиком. (К предыстории повести Н. В. Гоголя «Нос») // Лица. Биографический альманах. 4. М.; СПб., 1994. С. 341–347.

438

Ремизов А. О происхождении моей книги о Табаке. С. 34.

439

Подробнее см.: Обатнина Е. Царь Асыка и его подданные: Обезьянья Великая и Вольная Палата А. М. Ремизова в лицах и документах. СПб., 2001. С. 59–77.

440

См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 100.

441

См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 4. С. 357–358.

442

Морковин В. Приспешники царя Асыки // Československá rusistika XIV. 1969. 4. S. 180.

443

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 57.

444

Народные русские сказки не для печати, заветные пословицы и поговорки, собранные и обработанные А. Н. Афанасьевым. 1857–1862. М., 1997. С. 150.

445

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 100.

446

Там же.

447

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 4. С. 359.

448

Там же, Т. 7. С. 98.

449

Там же. С. 100.

450

См., напр.: Розанов В. В. [Соч. в 2 т.] Т. 2. Уединенное. С. 347–348.

451

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 91.

452

Ремизов А. М. Неизданный «Мерлог». С. 214.

453

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 1. С. 98.

454

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 91.

455

Барт Р. Мифологии. С. 258.

456

col1_0 Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С. 169.

457

Шкловский В. О теории прозы. М., 1983. С. 20–23.

458

Ремизов А. О происхождении моей книги о Табаке. С. 14.

459

Ремизов А. О происхождении моей книги о Табаке. С. 14.

460

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском // Золотое руно. 1909. № 11–12. С. 38.

461

Иванов-Разумник. Т. II. Творчество и критика. С. 97.

462

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском. С. 39. Ср. также слова Пилата: «Я Ироду-царю намедни послал, так он обиделся. Дурак! — Мало ли какие бывают знаки: у одних звезды, у других звери, а у третьих это…» (Там же. 35).

463

[Шуточный литературный орден…] // Красная газета. 1922. 10 ноября, № 38. С. 4.

464

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском. С. 30–31.

465

Флейшман Л. С. Из комментариев к «Кукхе». Конкректор Обезвелволпала // Slavica Hierosolymitana 1977. Vol. 1. S. 188.

466

Левинтон Г. Достоевский и «низкие» жанры фольклора // Анти-мир русской культуры: Язык. Фольклор. Литература. М… 1996. С. 276.

467

Розанов В. В. [Соч. в 2 т.] Т. 2. Уединенное. С. 58–59.

468

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 1. С. 78.

469

Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Т. 2. М., 1937. С. 226.

470

РГАЛИ. Ф. 1125. Оп. 2. № 1607; Images of Aleksei Remizov: Drawings and Handwritten and Illustrated Albums from the Thomas P. Whitney Collection. Amherst, 1985. P. 51.

471

Columbia University. The Rare Book and Manuscript Library. Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture. New York.

472

Леви-Строс К. Первобытное мышление. С. 195. О метафоре «есть = любить» см.: Потебня А. А. Слово и миф. С. 295; а также: Потебня А. А. Объяснения малорусских и сродных народных песен. Варшава, 1883–1887. Т. 2. С. 730–731.

473

Розанов В. В. Мимолетное. М., 1994. С. 119. Запись от 10 мая 1915 г.

474

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 1. С. 101.

475

Леви-Строс К. Первобытное мышление. С. 196.

476

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 30.

477

Amherst Center for Russian Culture. USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova Papers.

478

Лангер С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства. М., 2000. С. 95. См.: Gamer R. L. The Speech of Monkeys. New York, 1892, а также: Безродный М. Об обезьяньих словах // Новое литературное обозрение. 1993. № 4. С. 153–154.

479

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13. Л. 40.

480

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 88.

481

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova Papers. Через три года Ильин прочел в Берлине, в помещении Вернер Сименс Реальгимназиум лекцию «Творчество Ремизова» на русском языке. Сообщение об этом имеется в письме Ильина к Ремизову от 28 июля 1934 г. (Там же).

482

Крайний А. [Рец.] А. Ремизов. Николины притчи // Современные записки. 1924. № 22. С. 449.

483

Ильин И. А. Собр. соч.: Письма. Мемуары. (1939–1954). М., 1999. С. 292.

484

См.: Там же. С. 289–293.

485

Вероятно, Ремизов предложил Ильину опубликовать лекцию, прочитанную в Берлине, в парижском журнале «Современные записки», рассчитывая обратить внимание эмигрантской публики на свое творчество.

486

Подразумевается «Русский колокол. Журнал волевой идеи», нерегулярно выходивший в 1927–1930 гг. в Берлине под руководством И. А. Ильина. Начиная свое издание, Ильин рассчитывал на поддержку П. Б. Струве, однако за четыре года существования журнала в нем так и не появилось ни одной его статьи.

487

Подчеркнуто Ремизовым красным карандашом. Имеется в виду цитата из книги «Кукха»: «Пошли к Мережковским. А от Мережковских к Розанову стаей по-шестовски. (Это Шестов завел такое: если уж куда идти, так с дружиною)» (Ремизов А. М. Т. 7. С. 49).

488

зачатие ненепорочное (лат.).

489

запятнанное (лат.).

490

Цитата, используемая также и в книге, взята Ильиным из ремизовской «Русалии» (Берлин; Пг.; М., 1922. С. 30).

491

Напротив этих строк с начала абзаца имеется помета рукой Ильина: «Это не из Ремизова, а из Ильина».

492

Дословно: вперемешку, как мышиный помет и кориандр (нем.).

493

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova Papers.

494

Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. М., 1996. С. 126.

495

Там же. С. 203.

496

Книга увидела свет только в 1959 г. уже после смерти философа.

497

Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. С. 300.

498

Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. С. 65–66.

499

Там же. С. 307.

500

Там же. С. 319.

501

Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 6. Кн. 1. С. 318–319.

502

Ремизов А. М. Следует ли авторам отвечать критике? / Анкета «Биржевых ведомостей» // Биржевые ведомости. 1915. 6 декабря. № 15254. С. 4.

503

Ильин И. А. Собр. соч.: В Ют. Т. 6. Кн. 1. С. 310.

504

Розанов В. В. Во дворе язычников. М., 1999. С. 121.

505

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 85.

506

См.: Элиаде М. Трактат по истории религий. Т. 1. СПб., 2000. С. 52–53.

507

Волшебный мир Алексея Ремизова: Каталог выставки. С. 25.

508

Веселовский А. Н. Статьи о сказке // А. Н. Веселовский. Собр. соч. М.; Л., 1938. Т. 16. С. 54.

509

Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 80.

510

Там же. С. 79.

511

Крайний А. [Рец.] А. Ремизов. Николины притчи // Современные записки. 1924. № 22. С. 447–448.

512

Мочульский К. [Рец.] Алексей Ремизов. Образ Николая Чудотворца. Алатырь-камень русской веры. YMCA-Press. Париж, 1931. Алексей Ремизов. Московские любимые легенды. Три серпа. Изд. Таир. Париж, 1929. 2 тома. Алексей Ремизов. По карнизам. Повесть. Белград, 1929 // Современные записки. 1932. XLVIII. С. 479–481.

513

См.: Волшебный мир Алексея Ремизова. С. 26. Инскрипт датирован 1 сентября 1957 г.

514

Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры. С. 53–54.

515

Там же. С. 16–17.

516

Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры. С. 10.

517

Там же. С. 82.

518

На обложке обоих томов проставлен 1929 год.

519

Ремизов А. Образ Николая Чудотворца. Алатырь — камень русской веры. С. 90.

520

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 289.

521

Там же. С. 303. См. также: Баран X. Поэтика русской литературы начала XX века. С. 191–210.

522

См.: «Арзамас»: В 2 кн. М., 1994. Кн. 1. С. 261–265; 413–416.

523

См.: Ремизов А. М. «Некролог П. Е. Щеголеву» / Подгот. текста, публ. и коммент. Е. Р. Обатниной // Ежегодник Рукописного отдела Пушкинского дома на 1995 год. СПб., 1999. С. 178–193.

524

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. Париж, 1977. С. 102.

525

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova Papers. Сокращенный вариант см.: Ремизов A. M. Неизданный «Мерлог». С. 230.

526

Cassirer Е. Philosophic der symbolischen Formen. Bd. II. Das mythische Denken. Darmstadt, 1953. S. 48. Цит. по: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 113.

527

Термин был впервые применен к снотворчеству А. Ремизова в статье Т В. Цивьян «О ремизовской гипнологии и гипнографии» (Серебряный век в России. М., 1993).

528

Ремизов А. М. Неизданный «Мерлог». С. 230.

529

Флоренский П. Иконостас // Богословские труды. М., 1972. Вып. IX. С. 97–98.

530

Подробнее о связи истории и сна см.: Успенский Б. А. История и семиотика (Восприятие времени как семиотическая проблема). Статья первая // Зеркало. Семиотика зеркальности. Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 831. Труды по знаковым системам. XXII. Тарту, 1988. С. 66–84.

531

О функциональной роли снов во «Взвихренной Руси» см. также: Sinany-MacLeod Hélène. Структурная композиция Взвихренной Руси // Aleksej Remizov: Approaches to Protean Writer. P. 337–244.

532

Осипов H. E. Революция и сон // Научные труды Русского народного университета в Праге. Т. IV. Прага, 1931. С. 3.

533

Фостер Л. A. К вопросу о сюрреализме в русской литературе // American Contributions to the Seventh International Congress of Slavists. The Hugue — Paris, 1973. Vol. 2. P. 203.

534

Ремизов А. М. Неизданный «Мерлог». С. 229.

535

Там же. С. 230.

536

Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западноевропейской литературы XX века. М., 1986. С. 46.

537

См.: Remizov A. Tourguéniev poète du rêve. Paris: Hippocrate, 1933.

538

Remizov A. Solomonie la possédée. Paris: Hippocrate, 1936.

539

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 256.

540

Там же. С. 256.

541

См.: Ремизов А. Огонь вещей: Сны и предсонье / Сост., подгот. текста, вступ. статья и коммент. Е. Р. Обатниной. СПб., 2005. С. LVI–LVII.

542

Cahiers G. L. M. 1938. № 8. Trajectoire du rève. S. 127.

543

Wanner A. Aleksej Remizov’s Dreams: Surrealism Avant la Lettre? // The Russian Review. 1999. Vol.58. №. 4. P. 606.

544

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 399–400.

545

Цит. по: Шенье-Жандрон Ж. Сюрреализм. М., 2002. С. 118.

546

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello- Remizova Papers.

547

Работа «Бред и сны в „Градиве“ В. Йенсена» была написана З. Фрейдом в 1907 г.

548

Манифест, впервые опубликованный в 1953 г. в книге А. Бретона «Ключ к полям» («La Clé des champs»), по тактическим соображениям был подписан Бретоном и художником Д. Риверой.

549

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 5. С. 223. Впервые «Донесение» увидело свет в кн. «Взвихренная Русь» (Париж, 1927). Об «анархических» воззрениях писателя подробнее см.: Обатнина Е. Царь Асыка и его подданные. Обезьянья Великая и Вольная Палата А. М. Ремизова в лицах и документах. С. 95–111.

550

Цит. по: Шенье-Жандрон Ж. Сюрреализм. С. 266.

551

См.: Ремизов А. М. М. Пришвин // Последние новости. 1938. 25 мая. № 6269.

552

Интерпретацию сна см. также: Wanner A. Aleksej Remizov’s Dreams: Surrealism Avant la Lettre? P. 612–613.

553

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 7. С. 429.

554

Ремизов А. Безымянный писец. С. 264.

555

Lacan J. Ecrits. Paris, 1966. P. 161. Цит. по: Ильин И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: Эволюция научного мифа. М., 1998. С. 61.

556

Бретон А. Манифест сюрреализма // Называть вещи своими именами. С. 56.

557

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 355–356.

558

Там же. С. 253.

559

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 157.

560

Там же. С. 163.

561

Ремизов А. М. Неизданный «Мерлог». С. 230.

562

Бретон А. Манифест сюрреализма // Называть вещи своими именами. С. 48.

563

Бем А. «Индустриальная подкова» Алекс. Ремизова. С. 78.

564

Кодрянскан Н. Ремизов в своих письмах. С. 107.

565

Там же. С. 246.

566

Машинописный список находится среди писем Ремизова к П. П. Сувчинскому (Национальная библиотека Франции, Париж).

567

Новое время. 1901. 15 июля. № 9109.

568

Встреча с эмиграцией: Из переписки Иванова-Разумника 1942–1946 годов / Публ., вступ. статья, подг. текста и коммент. О. Раевской-Хьюз. М.; Париж, 2001. С. 115. Письмо от 7 июня 1944 г.

569

Новый журнал. 1955. XLI. С. 285–286.

570

Литературный современник: Альманах. Мюнхен, 1954. С. 299–300.

571

Новый журнал. 1957. LI. С. 109–111.

572

См.: Бергсон А. Собр. соч. Т. 5. Введение в метафизику. Смех. СПб., 1914. С. 199.

573

Розанов В. В. Во дворе язычников. М., 1999. С. 121–122.

574

Там же. С. 123.

575

Волошин М. Лики творчества. Л., 1988. С. 351–352.

576

Там же. С. 352.

577

Гершензон М. О. Сны Пушкина // М. О. Гершензон. Статьи о Пушкине. М., 1926. С. 110.

578

Гершензон М. О. Видение поэта. М., 1919. С. 18.

579

Гершензон М. О. Сны Пушкина. С. 100.

580

Там же. С. 109.

581

Гершензон М. О. Сны Пушкина. С. 109.

582

Там же. С. 102.

583

Научные труды Русского народного университета в Праге. Т. IV. Прага, 1931. С. 125.

584

Там же. С. 120.

585

Там же. С. 109.

586

Научные труды Русского народного университета в Праге. Т. IV. С. 114.

587

Там же. С. 118.

588

Там же. С. 127.

589

Там же. С. 129.

590

Там же. С. 135.

591

Бем A. Л. Достоевский. Психоаналитические этюды. Прага, 1938. С. 36.

592

Там же. С. 30.

593

Там же. С. 33.

594

Бем А. Л. Достоевский. Психоаналитические этюды. С. 34.

595

Там же. С. 31.

596

Там же. С. 45.

597

Там же. С. 35.

598

Там же. С. 39.

599

Бем А. Л. Достоевский. Психоаналитические этюды. С. 42.

600

Там же. С. 51.

601

Там же. С. 52–53.

602

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 188.

603

Там же. С. 353.

604

Там же. С. 232.

605

Возможно, опечатка, вкравшаяся и в первую печатную редакцию этого очерка. См.: Ремизов А. Звезда-полынь (К «Идиоту» Достоевского) // Новоселье. 1950. Париж — Нью-Йорк. № 42–44. С. 10.

606

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 327.

607

Там же. С. 253.

608

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 334.

609

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 132.

610

Там же. С. 134.

611

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 329.

612

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 141.

613

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 328–329.

614

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 159.

615

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 200. Письмо от 21 сентября 1951 г.

616

Там же. С. 219. Письмо от 28 ноября 1951 г.

617

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 154.

618

Национальная библиотека Франции, Париж. Письмо П. П. Сувчинскому от 9 ноября 1951 г.

619

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 198.

620

Там же. С. 151.

621

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 199–200.

622

Иллюстрированная жизнь. 1934. 22 марта. № 2. Цитируется по вырезке, хранящейся среди материалов рукописи «Огня вещей» (Собрание Резниковых, Париж).

623

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 145.

624

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 162.

625

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 185–186. Письмо от 29 июня 1951 г.

626

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 164.

627

Собрание Резниковых, Париж.

628

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 350. Письмо от 18–19 февраля 1954 г.

629

Ремизов А. Как научиться писать / Публ. и примеч. А. М. Грачевой // Алексей Ремизов: Исследования и материалы. С. 278.

630

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 158.

631

Там же. С. 218.

632

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 251.

633

Андреев В. История одного путешествия. М., 1974. С. 300–301.

634

Резникова Н. В. Огненная память. С. 79–81.

635

Ремизов А. Пляшущий демон. Танец и слово. Париж, 1949. С. 56.

636

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 231.

637

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 100.

638

Там же.

639

См.: Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 237.

640

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 148.

641

Там же. С. 160.

642

Там же. С. 251.

643

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 252.

644

Ремизов А. Пляшущий демон. Танец и слово. С. 24.

645

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 267.

646

Remizov A. Unpublished Letters to N. V. Reznikova and A. F. Ryazanovskaya / Preface and notes by S. Aronian // Russian literature triquarterly. 1986. № 19. P. 296.

647

Адамович Г. Одиночество и свобода. СПб., 2002. С. 175–176.

648

Архив Гуверовского института, USA Фонд. Г. Струве.

649

Анненков Ю. Дневник моих встреч. Цикл трагедий. Т. 1. М., 1991. С. 226.

650

Текст комментария сохранился в рукописи (Собрание Резниковых, Париж).

651

Анненков Ю. Дневник моих встреч. Т. 1. С. 226–227.

652

Lettres d’Aleksej Remizov a Vladimir Butčik / Publ. d’H. Sinany-Mac Leod // Revue Des Études Slaves. 1981. Paris. LIII/2. P. 304.

653

Ibid. P. 309.

654

Ibid. P. 309.

655

Кодрянская H. Ремизов в своих письмах. С. 141.

656

Remizov A. Unpublished Letters to N. V. Reznikova and A. F. Ryazanovskaya P. 297.

657

Некоторые из глав «Огня вещей» были переведены на французский и одобрены Ремизовым. К ним относится перевод главы «Сверкающая красота», сделанный Н. В. Резниковой и напечатанный в 1953 г. в журнале «La Parisienne». См.: Резникова Н. В. Огненная память. С. 125.

658

Ср.: «Без мысли нет книги, но книги пишутся не мыслями, а словами и судятся критиками (литературными оценщиками)» (Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 84).

659

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 248.

660

Там же. С. 329.

661

Подорога В. А. Erectio. Геология языка и философствование М. Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. С. 111.

662

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // М. Хайдеггер. Время и бытие: Статьи и выступления. М., 1993. С. 195.

663

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 98.

664

Remizov A. Unpublished Letters to N. V. Reznikova and A. F. Ryazanovskaya P. 291. В опубликованном тексте, очевидно, допущена опечатка: вместо «сны» — «сын».

665

Завадская Е. В. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М., 1975. С. 168.

666

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 10. С. 352.

667

Там же. Т. 7. С. 311–312.

668

Там же. С. 311.

669

Резникова Н. Огненная память. С. 75.

670

Литературный архив Музея национальной литературы, Прага. Фонд Е. А. Ляцкого. Письмо от 21 сентября 1930 г.

671

Упоминание о нем содержится в ремизовском вступлении к другому альбому «Tourguéniev poète du rêve. 1818–1883», составленному из репродукций: «У меня был альбом: 36 рисунков — цветные — к Снам Тургенева. Альбом принадлежит Edmond Jaloux. (1929–1930)». См.: ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 45. Л. 2.

672

Руски архив: Часопис за политику, культуру и привреду. Београд. 1930. № 9. С. 21–32; № 10–11. С. 85–103. Перевод: М. S. М.

673

Предисловие к альбому «Tourguéniev poète du rêve. 1818–1883» см.: ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 45. Л. 2.

674

Современные записки. 1934. Кн. 54. С. 461.

675

Мих. Ос. [Осоргин М.] Поэт сновидения // Последние новости. 1933. 30 ноября. № 4635.

676

«Выставка „Рисунки русских писателей“. Каталог. Составил Н. В. Зарецкий. Прага. Народный музей. 1933 г. Единственный экземпляр» (Columbia University. The Rare Book and Manuscript Library. Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture. New York. Фонд Н. В. Зарецкого).

677

Список опубликован А. д’Амелия в кн.: Aleksej Remizov. Approaches to a Protean Writer. P. 161–166.

678

Возможно, эти альбомы были созданы в самом конце 1935 г., поскольку в списке, опубликованном в августе 1935 г. в «Нови», они не упоминаются.

679

В первом списке этот альбом (№ 109) помечен 1935 г.

680

В первом списке этот альбом (№ 121) называется «Тургенев (Сны)»; здесь же дано указание, что текст в нем приводится по-французски и по-русски.

681

В своем первом списке Ремизов зафиксировал всего 6 рисунков, составлявших этот альбом в 1935 г.

682

Письма А. М. Ремизова к В. В. Перемиловскому. С. 232.

683

Литературный архив Музея национальной литературы, Прага. Фонд. Е. А. Ляцкого.

684

Литературный архив Музея национальной литературы, Прага. Фонд. Н. В. Зарецкого.

685

Dostoievsky Th. М. L’ldiot. Roman / Trad, et préface de Alexis Remizoff et Vladimir André. Paris, éd. Du Chêne, 1947. Vol. 2. Во вступительной статье к изданию Ремизов частично использовал французский текст своего предисловия к «Скверному анекдоту».

686

Harvard University. Houghton Library, USA. Фонд A. M. Ремизова.

687

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 67.

688

Там же. С. 36.

689

Columbia University. The Rare Book and Manuscript Library. Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture. New York. Фонд H. B. Зарецкого.

690

Национальная библиотека Франции, Париж.

691

Columbia University. The Rare Book and Manuscript Library. Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture. New York. Из письма к H. В. Зарецкому от 13 сентября 1951 г.

692

Национальная библиотека Франции, Париж.

693

Там же.

694

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 238. Письмо от 15 февраля 1952 г.

695

Там же. С. 240–241. Письмо от 22 февраля 1952 г. Возможно, рисунки даже были переданы в редакцию журнала. Ср. письмо Ремизова к Сувчинскому, посланное перед Рождеством, 10 декабря 1951 г.: «Теперь другая забота: скоро каникулы — NRF запрут на месяц, надо как-то выбить альбомы» (Национальная библиотека Франции, Париж).

696

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 241. Письмо от 29 февраля 1952 г.

697

Там же. С. 248. Письмо от 14 марта 1952 г.

698

Речь идет о статьях Ю. Иваска «Мифы о Гоголе» и Г. Адамовича «Мысли о Гоголе (К столетию со дня смерти: 1852–1952)», напечатанных в газете «Новое русское слово» (1952. 2 марта. № 14555. С. 2).

699

Кодрянская И. Ремизов в своих письмах. С. 252. Письмо от 23 марта 1952 г.

700

Ремизов А. Письма к Д. А. Соложеву (1952–1957) // Вестник русского христианского движения. 1977, № 121. С. 280.

701

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 305.

702

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 111.

703

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 99.

704

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 242–243. Письмо от 1 марта 1952 г.

705

См.: д’Амелия А. Неизданная книга «Мерлог»: время и пространство в изобразительном и словесном творчестве А. М. Ремизова // Aleksej Remizov. Approaches to a Protean Writer. P. 165.

706

«Басаврюк» (27 июля. № 5238); «Ревизор» (25 августа. № 5267); «Без начала» (25 декабря. № 5389).

707

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 404–412.

708

Ремизов А. М. Неизданный «Мерлог». С. 158.

709

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 211. Письмо от 22 октября 1951 г.

710

Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Т. 6. М.; Л., 1951. С. 81.

711

Собрание A. B. Андреева, Париж.

712

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 122.

713

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 161.

714

Кодрянская Н. Ремизов в своих письмах. С. 216. Письмо от 18 ноября 1951 г.

715

Там же. С. 236–237. Письмо от 10 февраля 1952 г.

716

Из книги Э. Бете «Mythus — Sage — Märchen» (1905). Цит. по: Лангер С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства. М., 2000. С. 160.

717

См.: Кассирер Э. Философия символических форм. Т. 3. Феноменология познания. С. 11.

718

См.: Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 24.

719

Columbia University. The Rare Book and Manuscript Library. Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture. New York. Опубликован в кн.: Обатнина Е. Царь Асыка и его подданные. Обезьянья Великая и Вольная Палата А. М. Ремизова в лицах и документах. С. 174.

720

Экспозиция открылась 19 декабря 1933 г. в пражском Народном музее. Таланту Ремизова-рисовальщика и, в частности, художественному оформлению «Обезьяньей Палаты» здесь отводился специальный раздел. В единственном рукописном экземпляре каталога выставки рисунок «Обезьяний царь Асыка» значился под № 1026. См.: «Выставка: „Рисунки русских писателей“. Каталог. Составил Н. В. Зарецкий. Прага. Народный музей. 1933 г. Единственный экземпляр» (Columbia University. The Rare Book and Manuscript Library. Bakhmeteff Archive of Russian and East European History and Culture. New York).

721

Литературный архив Музея национальной литературы, Прага. Фонд Н. В. Зарецкого.

722

В альбоме писателя с материалами 1920–1950 гг. (известный специалистам под условным названием «Карты Сведенборга») сохранилась фотография этого изображения, а также позднейшее пояснение к ней. См.: ИРЛИ. Ф. 256. Оп. I. № 54. Л. 14. См. также аналогичное пояснение в тексте «Обезвелволпал» (глава «Albern») в книге «Ахру» (Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 28).

723

Ремизов A. M. Albern // Бюллетени Дома Искусств. 1922. 17 февраля, № 1–2. С.30–31. Затем «Конституция» вошла в текст книги «Ахру. Повесть петербургская» и роман «Взвихренная Русь». См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 5. С. 207.

724

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13. Л. 5.

725

Первая публикация рисунка в такой манере состоялась в парижском журнале «Ухват», где он сопровождал печатный вариант сна «Обезьяны». См.: Ремизов А. М. Асыка — царь обезьяний // Ухват. 1926. 15 мая. № 3. Аналогичный рисунок хранится в РГАЛИ (Ф. 420. Оп. 4. № 31. Л. 6); опубл.: Обатнина Е. Царь Асыка и его подданные. С. 191.

726

Литературный архив Музея национальной литературы, Прага. Фонд Н. В. Зарецкого.

727

С. Доценко обратил внимание на этот факт в книге «Проблемы поэтики А. М. Ремизова» (С. 56).

728

См.: Лавров А. В. «Взвихренная Русь» Алексея Ремизова: символистский роман-коллаж // А. М. Ремизов. Собр. соч. Т. 5. С. 557.

729

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском. Пб.; М., 1919. С. 33.

730

См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 5. С. 207.

731

Нашу публикацию варианта текста «Розанов» см.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 473–475. Первая публикация текста состоялась в газете «Последние новости» (1932. № 3987. 21 февраля.); позднее очерк был включен в состав книги «Петербургский буерак». См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 316–320.

732

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 278.

733

Мансветов И. Д. Византийский материал для сказания о двенадцати трясовицах // Труды Имераторского московского Археологического общества / Под ред. В. Е. Румянцева. М., 1881. Т. XI. Вып. 1. С. 35.

734

Ср.: «Абракадабра — чародейское слово, восходящее ко времени василидиан, у которых слово Абраксас было названием высшего существа…» (Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. Е. Ефрона. Т. 1. СПб., 1891. С. 40).

735

Сахаров И. П. Русское народное чернокнижие. СПб., 1997. С. 86–87.

736

См.: ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 8. Л. 181.

737

Впервые она была частично опубликована под названием «Про любовь. Из романа „Ров львиный“» в пражском журнале «Воля России» (1926. № 5. С. 57–70; гл. 4, 5).

738

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 1. № 8. Л. 185.

739

См.: Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 14 т. Т. 2. М.; Л., 1937. С. 217.

740

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 4. С. 447.

741

Там же. С. 452.

742

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском // Золотое руно. 1909. № 11–12. С. 35.

743

Ремизов А. Соч. Т. 8. СПб., 1910–1912. С. 148.

744

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском. Пб.; М, 1919. С. 35.

745

Ремизов А. Пляшущий демон. Танец и слово. С. 56.

746

Гречишкин С. С. Царь Асыка в «Обезьяньей Великой и Вольной палате» Ремизова. С. 173–176; см. также: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. III. Т. 5–6. М., 1989. С. 71.

747

Материалы по истории китайской литературы: Лекции, читанные профессором С.-Петербургского Императорского Университета В. П. Васильевым. СПб., [б. г.]. С. 191.

748

Там же. С. 15.

749

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 255.

750

Там же. Т. 8. С. 50.

751

Александрия: Роман об Александре Македонском по русской рукописи XV века. Л., 1965. С. 105.

752

Там же. С. 242.

753

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском. С. 29.

754

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском. Пб., М., 1919. С. 13.

755

Хожение за три моря Афанасия Никитина: 1466–1472 гг. М.; Л., 1958. С. 76–77: см. также: Lampl Н. Aleksej Remizovs Beitrag zum russischen Theater // Wiener slavistisches Jahrbuch. 1972. Bd. 17. S.163–165; Manouelian E. Remizov’s Judas: Apocryphal legend into Symbolist drama // Slavic and East European Journal. 1993. Vol. 37. № 1. P. 62–63).

756

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 8. С. 70. См. также: Соколов С. Н. Из семейного архива // Алексей Ремизов. Исследования и материалы. (Europa Orientalis. 4). С. 400.

757

Фишман О. Л. Китайский сатирический роман: Эпоха Просвещения. М., 1966. С. 44. Подробнее об этом литературном герое, его происхождении и чертах характера см.: Рогачев А. П. У Ченъэнь и его роман «Путешествие на Запад». М., 1984. С. 107–113.

758

Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917. С. 547–548.

759

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 5. С. 225.

760

Доценко С. Почему обезьяна кричит петухом: К объяснению одного мотива в творчестве А. М. Ремизова // Wiener Slawistischer Almanach. 1998. Bd. 42. S. 117.

761

ИРЛИ. Ф. 256. Оп. 2. № 13. Л. 42.

762

Абраксас // Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. Е. Эфрона. Т. 1. СПб., 1891.

763

Топоров В. Н. Петух // Мифы народов мира: В 2 т. М., 1982. Т. 2. С. 310.

764

Борхес Х. Л. Соч.: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 63.

765

Ремизов А. М. В розовом блеске. Нью-Йорк, 1952. С. 201.

766

Николаев Ю. В поисках Божества: Очерки из истории гностицизма. Киев, 1995. С.199.

767

Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994. С. 68.

768

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 11. Л., 1974. С. 11.

769

Там же. Т. 10. Л., 1974. С. 402.

770

Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 5. Л., 1973. С. 152.

771

Там же. Т. 8. С. 340.

772

Там же. Т. 14. Л., 1976. С. 201.

773

Николаев Ю. В поисках Божества. С. 197.

774

Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. С. 362.

775

Smith G. S. The Letters of D. S. Mirsky to P. P. Suvchinskii. 1922–31 // Birmingham Slavonic Monographs. 1995. № 26. P. 46.

776

Мистерия Дао: Мир «Дао Де Дзина». М., 1996. С. 313. Об эротическом смысле Дао см.: Кобзев А. И. Парадоксы китайского эроса (Вступительное слово) // Китайский эрос. М., 1993. С. 12–31.

777

Гоголь Н. В. Собр. соч.: В 14 т. Т. 2. М.; Л., 1937. С. 216. Толкование «нечистой силы» как «фаллической силы» см. в статье Розанова «Магическая страница у Гоголя» (1909): Розанов В. В. О писательстве и писателях. М., 1995. С. 419.

778

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 148.

779

Достоевский Ф. М. Полное собр. соч. Т. 14. С. 217.

780

Розанов В. В. Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского. М., 1996. С. 54–55.

781

Ремизов А. Трагедия о Иуде принце Искариотском // Золотое руно. 1909. № 11–12. С. 34.

782

См.: Соловьев B. C. Собр. соч.: В 12 т. Брюссель, 1970. Т. XII. С. 237.

783

Новый путь. 1903. № 3. Март. С. 29–32.

784

См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 3. С. 86.

785

Достоевский Ф. М. Полное собр. соч. В 30 т. Т. 5. Л., 1973. С. 101.

786

На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С. Ремизовой-Довгелло // Europa Orientalis. 1985. IV. С. 163. См. также стихотворение в прозе «Пöлéзница» (Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 3. С. 52–54).

787

Обатнина Е. Царь Асыка и его подданные. Обезьянья Великая и Вольная Палата А. М. Ремизова в лицах и документах. С. 21.

788

См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 399–420; а также: Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., 1991. С. 74–82.

789

790

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 495.

791

Розанов В. В. О писательстве и писателях. М., 1995. С. 419.

792

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 70.

793

Harvard University. Houghton Library, USA. Пояснение Ремизова к письму Розанова от 27 июня 1906 г. в альбоме «Розановы письма. Василий Васильевич Розанов. 1856–1919».

794

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova Papers.

795

Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 9. С. 197.

796

Розанов В. В. Сахарна. С. 179.

797

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 3. С. 326.

798

Розанов В. В. Мимолетное. С. 254.

799

Кагаров Е. Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции. СПб., 1913. С. 23.

800

Воспоминания об А. Н. Толстом. М., 1973. С. 79.

801

Ремизов А. М. Кукха. Розанова письма // Окно. Трехмесячник литературы. 2. Париж, 1923. С. 121–193.

802

Руль. 1923. 9 августа. № 791.

803

Последние новости. 1924. 7 февраля. № 1163. С. 3.

804

См.: Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 474.

805

Там же. С. 70.

806

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 411. Первоначально фрагмент входил в текст рассказа «Без начала» (Последние новости. 1935. 25 декабря. № 5389).

807

Впервые: Русская мысль, 1909. № 4. С. 46–50. Под названием «Ночь у Вия».

808

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 2. Докука и балагурье. М., 2000. С. 129. Под названием «Летавица».

809

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 147.

810

Там же. С. 162.

811

Цит. по печатной редакции 1953 г., опубликованной под названием «Розанов» (Новое русское слово. № 15198. 6 декабря). Ср. другую редакцию (Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 10. С. 318–319). Ср. также: «Любовь не имеет границ. Любящие найдут друг друга. И самое главное в жизни любовь» (Ремизов А. Из рабочей тетради 1920-х гг. / Подг. текста А. М. Грачевой и Е. Д. Резникова. Вступ. заметка и комм. А. М. Грачевой // Минувшее: Исторический альманах. 16. М.; СПб., 1994. С. 514).

812

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 325.

813

Долинин А. Обреченный (Сочинения Алексея Ремизова. 1–8 тт., издание «Шиповника») // Речь. 1912. 17 июня. № 163. С. 2.

814

Там же.

815

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 340.

816

См.: Йонас Г. Гностицизм. СПб., 1998. С. 159. Фрагмент из гностического Евангелия от Евы.

817

Арриан. Поход Александра. СПб., 1993. С. 209.

818

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 140.

819

Там же. С. 347.

820

Там же.

821

Там же. С. 153.

822

Там же. С. 156.

823

Собрание Резниковых, Париж. Беловой автограф.

824

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 148.

825

Там же. С. 140.

826

Там же. С. 331.

827

Там же. С. 163.

828

Там же. С. 140.

829

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 327.

830

См.: Карсавин Л. П. Малые сочинения. С. 65–66; Йонас Г. Гностицизм С. 198–199.

831

Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. С. 191.

832

См.: Белова О. В. Славянский бестиарий: Словарь названий и символики. М., 2000. С. 190, 209.

833

Ремизов А. Трагедия о Иуде, принце Искариотском // Золотое руно. 1909. № 11–12. С. 29.

834

См.: Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. М., 1996.

835

Козьменко М. В. Удоноши и фаллофоры Алексея Ремизова // Эрос. Россия. Серебряный век. М., 1992. С. 247.

836

См.: Доренко С. Обезвелволпал как зеркало русской революции // Europa Orientalis. 1997. XVI. S. 324.

837

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 174.

838

Там же.

839

Там же. С. 174–175.

840

Там же. С. 177.

841

Ремизов А. В розовом блеске. Нью-Йорк, 1952. С. 327.

842

Там же.

843

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 253.

844

Там же. С. 327.

845

См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. М., 1994. С. 67.

846

Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1993. С. 161.

847

См.: Сосинский В. Домовой на рю Буало // Родина. 1991. № 8. С. 86.

848

Роман Ж.-П. Сартра «Тошнота» (1938).

849

Повесть А. Камю «Посторонний» (1942).

850

Марсель Арлан (1899–1986) — французский писатель, главный редактор литературного журнала «La Nouvelle revue française».

851

Подразумевается один из персонажей повести «Посторонний» — старик Соломоно. См.: Камю А. Избранное. М., 1969. С. 67–68; 75–76.

852

Возможно, подразумевается второе, дополненное издание философского трактата «Миф о Сизифе» (1948).

853

Очевидно, речь идет о романе А. Камю «Чума» (1947).

854

Amherst Center for Russian Culture, USA. The A. Remizov and S. Dovgello-Remizova Papers.

855

Ср.: «Они до такой степени передали себя в руки чумы, что подчас, случалось, надеялись только на даруемый ею сон и ловили себя на мысли: „Пусть бубоны, только бы все кончилось“. Но они уже и так спали, и весь этот долгий этап был фактически долгим сном. Город был заселен полупроснувшимися сонями, которым удавалось вырваться из пут судьбы лишь изредка, когда их с виду затянувшиеся раны вдруг открывались» (Камю А. Избранное. С. 279). Ср. также фрагмент из трактата «Миф о Сизифе»: «Возврат к отчетливому сознанию, бегство от повседневного сна являются первоначальными посылками абсурдной свободы» (Камю А. Творчество и свобода. М., 1990. С. 67).

856

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 722.

857

Подробнее о мимесисе см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. Кн. 2. С. 56–75.

858

Захаров В. И. Поэтика Аристотеля. Варшава, 1885. С. 103–104.

859

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 149.

860

Там же. С. 252.

861

Там же. С. 152.

862

Там же. С. 285.

863

Там же. С. 157.

864

Там же. С. 154.

865

Там же. С. 149.

866

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 152.

867

Владиславлев М. Философия Плотина, основателя новоплатоновской школы. СПб., 1868. С. 178–179.

868

Кодрянская Н. Алексей Ремизов. С. 136.

869

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 268.

870

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 149.

871

Ремизов А. М. В розовом блеске. С. 328.

872

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 167.

873

Там же. С. 139.

874

Там же. С. 335.

875

Там же. С. 330.

876

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 140.

877

Там же. С. 156.

878

Там же. С. 155.

879

Там же. С. 136.

880

Розанов В. В. О писательстве и писателях. М., 1995. С. 75.

881

Розанов В. В. Опавшие листья. Короб первый // В. В. Розанов. Уединенное. Т. 2. М., 1990. С. 315.

882

Мережковский Д. С. Гоголь. Творчество, жизнь и религия // Д. С. Мережковский. Полн. собр. соч. М., 1914. Т. XV. С. 228.

883

Там же. С. 229.

884

Там же. С. 228.

885

Мережковский Д. С. Гоголь. Творчество, жизнь и религия. С. 228.

886

Белый А. Гоголь // Весы. 1909. № 4. С. 77.

887

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 158.

888

Там же. С. 241.

889

Там же.

890

Там же. С. 193.

891

Розанов В. В. Легенда о Великом Инквизиторе. Два этюда о Гоголе. СПб., 1906. С. 18.

892

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 193.

893

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 165.

894

Там же. С. 156.

895

Там же. С. 156–157.

896

Там же. С. 151.

897

Там же. С. 267.

898

Розанов В. В. Легенда о Великом Инквизиторе. Два этюда о Гоголе. С. 15.

899

Розанов В. В. Легенда о Великом Инквизиторе. Два этюда о Гоголе. С. 21.

900

Там же. С. 265.

901

Собрание Резниковых, Париж. Набросок письма В. В. Перемиловскому от 18 сентября 1929 г.

902

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 194.

903

Весы. 1909. № 4. С. 72.

904

Розанов В. В. Легенда о Великом Инквизиторе. С. 21.

905

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 152.

906

Там же. С. 159.

907

Там же. С. 157.

908

Там же. С. 150.

909

Там же. С. 159.

910

Там же. С. 156.

911

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 162.

912

Там же.

913

Там же. С. 157–158.

914

Семушкин А. В. Эмпедокл. М., 1985. С. 59.

915

Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 92.

916

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 143.

917

Там же. С. 156.

918

Шестов Л. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 359.

919

Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 225.