Алексей Хомяков и его дело [заметки]

1

 Ю.Ф.Самарин. От редакции // Русская беседа, 1860, т.2. (Цит. по: А.С.Хомяков. Соч. в 2-х тт. Т.1. М.1994.С.535.).

2

 Там же.

3

С.С.Хоружий. О старом и новом. СПб. 2000. См.также: S.S.Horujy. Breaks and links. Prospects for Russian religious philosophy today // Studies in the East-European Thought, 2001. V.53. 269-284.

4

 A.Walicki. W kregu konserwatiwnej utopii: Struktura i przemiany rosyiskiego slowianofilstwa. Warszawa 1964. S.367.

5

 Г.Г.Шпет. Очерк развития русской философии. Пг.1922. С.37.

1.01

 Здесь и далее, все даты – по старому (юлианскому) календарю.

1.02

А.И.Кошелев. Воспоминания о Хомякове // А.С.Хомяков. Полное собр.соч., изд.3. Т.8.М.1900.С.129.

1.03

  Там же. С.131.

1.04

Там же.С.125.

1.05

 К.Д.Кавелин. Авдотья Петровна Елагина // Русское общество 30-х годов XIX в. М.1989.С.139.

1.06

Там же.

1.07

В.А.Кошелев. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях. М. 2000. С.211.

1.08

[8] А.С.Хомяков. О старом и новом. //Полное собр.соч., изд.4.Т.3.М.1914.С.27.

1.09

[9] Там же. С.20, 29.

1.10

[10] И.В.Киреевский. В ответ А.С.Хомякову // Полное собр.соч. в 2-х тт. под ред.М.О.Гершензона. Т.1. М.1911.С.120.

1.11

[11] А.И.Герцен. Былое и думы // Собр.соч. в 9 тт. Т.5.М.1956.С.156. Мурмолки – старорусский головной убор, который носили славянофилы, демонстративно возрождавшие ношение незападного, национального платья.

1.12

[12] В.А.Кошелев, цит. соч. Ввиду наличия этого известного труда, мы касаемся биографии Хомякова лишь отрывочно.

1.13

[13] Ф.В.Чижов. Письмо к Ю.Ф.Самарину от 9 июля 1853 г. // Вопросы философии. 1992, №4. С.134. (Курсив автора).

1.14

[14] С.М.Соловьев. Мои записки для детей моих, а если можно, и для других // Он же. Избранные труды. Записки. Подг. А.А.Левандовский, Н.И.Цимбаев. М.1983. С.300.

1.15

[15] А.И.Герцен. Цит. соч. С.156-157.

1.16

[16] Н.А.Бердяев. А.С.Хомяков. М.1912.С.50.

1.17

[17] Тем не менее, сами славянофилы согласились принять имя, им данное. Тяжеловесные самоназвания, предлагавшиеся ими (“православно-славянское направление” (Киреевский), “Московское славянское направление” и др.), не прививались, и в 1847 г. Хомяков писал так: “Некоторые журналы называют нас насмешливо славянофилами, именем, составленным на иностранный лад, но которое в русском переводе значило бы: славянолюбцев. Я с своей стороны готов принять это название” (А.С.Хомяков. О возможности русской художественной школы. Цит.изд. Т.1.С.96-97). Сам же термин существовал и гораздо ранее – он, например, встречается в переписке Батюшкова 1815-17 гг., причем арзамасец Батюшков применяет его к литературным противникам, лагерю «Беседы». Ср.: «Пускай говорят что хотят строгие судьи и кумы славянофиловы! Не для них пишу, и они не для меня». (Письмо к П.А.Вяземскому от 23.06.1817 // К.Н.Батюшков. Соч. в 2-х тт. Т.2. М., 1989. С.446).

1.18

[18] Как пример, вот некоторые из основных статей славянофильского периода: “Мнение иностранцев о России” (1845), “Мнение русских об иностранцах” (1846), “О возможности русской художественной школы” (1847), “По поводу Гумбольдта” (1849), “Аристотель и Всемирная выставка” (1851).

1.19

[19] А.С.Хомяков. Мнение русских об иностранцах // А.С.Хомяков. Полное собр.соч., изд.3.Т.1. М.1900. С.60.

1.20

[20] Там же. С.61.

1.21

[21] Он же. О возможности русской художественной школы. Цит.изд.С.94.

1.22

[22] Он же. Мнение иностранцев о России. Цит.изд. С.28.

1.23

[23] Он же. Мнение русских об иностранцах. Цит.изд. С38.

1.24

[24] Он же. О возможности русской художественной школы. Цит.изд. С.101.

1.25

[25] Там же. С.98.

1.26

[26] Там же. С.99.

1.27

[27] Там же. С.73, 88.

1.28

[28] Он же. По поводу Гумбольдта. Цит.изд. С.152.

1.29

[29] Там же. С.161, 174.

1.30

[30] Он же. О возможности русской художественной школы. Цит.изд. С.92.

1.31

[31] Он же. Мнение русских об иностранцах. Цит.изд. С.56.

1.33

[32] Он же. По поводу Гумбольдта. Цит.изд. С.161.

1.33

[33] Он же. Мнение русских об иностранцах. Цит.изд. С.68.

1.34

[34] Археологическая типология характерна для традиционалистского мышления и весьма выражена в Православии с его принципом нормативной роли святоотеческого Предания; однако в христианской мысли отчетливо присутствует и противоположный телеологический (эсхатологический) принцип, согласно которому смысл явления, процесса, а также и истории в целом, заключается и открывается в его финале. У Хомякова же телеологический и эсхатологический дискурс практически не представлен.

1.35

[35] Там же. С.45.

1.36

[36] Он же. Аристотель и Всемирная выставка. Цит.изд. С.193.

1.37

[37] Он же. О возможности русской художественной школы. Цит.изд. С.90.

1.38

[38] К.С.Аксаков. Об основных началах русской истории // Полное собр.соч. Т.1. М.1889. С.17 (курсив автора).

1.39

[39] А.С.Хомяков. Мнение русских об иностранцах. Цит.изд. С.50.

1.40

[40] Он же. По поводу статьи И.В.Киреевского “О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России”. Цит.изд. С.242.

1.41

[41] А.С.Пушкин. О втором томе “Истории русского народа” Н.А.Полевого // Собр.соч. в 10 тт. Т.6.М.1976. С.284.

1.42

[42] А.С.Хомяков. Письмо в Петербург по поводу железной дороги. Цит.изд. Т.3. С.117.

1.43

[43] См. “По поводу статьи И.В.Киреевского...”. Цит.изд. С.213.

1.44

[44] Он же . О старом и новом. Цит.изд. Т.3.С.25-26.

1.45

[45] Н.В.Синицына. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М.1998. С.27.

1.46

[46] Он же. Мнение русских об иностранцах. Цит.изд. Т.1. С.33.

1.47

[47] Он же. Послание к сербам. Цит.изд. С.381.

1.48

[48] Он же. Письмо в Петербург по поводу железной дороги. Цит.изд. Т.3.С.117.

1.49

[49] Он же. Послание к сербам. Цит.изд. Т.1. С.393.

1.50

[50] Он же. Мнение русских об иностранцах. Цит.изд.С.61.

1.51

[51] Он же. Послание к сербам. Цит.изд. С.381.

1.52

[52] Он же. О возможности русской художественной школы. Цит.изд. С.90.

1.53

[53] Там же. С.75, 96.

1.54

[54] Он же. Мнение русских об иностранцах. Цит.изд. С.66.

1.55

[55] Он же. О возможности русской художественной школы. Цит.изд. С.97.

1.56

[56] Он же. По поводу статьи И.В.Киреевского... Цит.изд. С.241.

1.57

[57] Ср. критику таких преувеличений у Л.П.Карсавина: “Славянофильство – вариант немецкого романтизма и шеллингианства… такова ходячая схема. Она… является ничем иным, как ученическим применением квазиисторического объяснения, которое доныне господствует в европейской науке”. (Л.П.Карсавин. А.С.Хомяков // Л.П.Карсавин. Малые сочинения. СПб. 1994. С.369.).

1.58

[58] См., напр., A.Walicki. Op.cit.

1.59

[59] В.В.Розанов. Поминки по славянофильстве и славянофилах // Он же. Легенда о великом инквизиторе. М., 1996. С.450.

1.60

[60] См.С.С.Хоружий. О старом и новом. СПб.2000.

1.61

[61] А.С.Хомяков. Замечания на статью Соловьева. Цит.изд. Т.3. С.284.

2.1

Н.А.Бердяев. Хомяков. М., 1912. С.69.

2.2

В.В.Кожинов. Тютчев. М., 1982. С.455.

2.3

Ф.И.Тютчев. Письмо к И.С.Аксакову от 2.10.1871. // Лит. наследство. Т. 97, ч.1. М.,1995. С.369.

2.4

Brief an Döllinger von einem Laien der russischen Orthodoxen Kirche aus Moskau. Berlin. 1872.

2.5

Ф.И.Тютчев. Письмо к Э.Ф.Тютчевой от 14.09.1871. // Ф.И.Тютчев. Соч. в 2-х тт. Т.2. М.,1984. С.258.

2.6

Он же. Письмо к И.С.Аксакову от 2.10.1871. Цит. изд. С.369.

2.7

Программа, принятая Первым старокатолическим конгрессом, в п.3 заявляла: “Мы выражаем надежду на воссоединение с Греко-Восточной и Русской Церковью, разрыв с которыми произошел без достаточных причин и не имеет оснований ни в каких неустранимых догматических различиях”. (Stenographischer Bericht über die Verhandlungen des Katholiken-Congresses abgehalten vom 22. bis 24. September 1871 in München. Mit einer historischen Einleitung und Beilagen. München, 1871, S.222).

2.8

Lord Acton. Selected Writings. Ed. by J.Rufus Fears. Vol. 3. Indianapolis, 1988. P.303.

2.9

А.А.Носов. “Мы здесь основали Философское Общество...” (К истории философских обществ в России) // Вопросы философии. 1999. №1. С.173.

2.10

Г.В.Флоровский. Пути русского богословия. Изд. 3. Париж, 1983. С.416-417. О. Георгий проводит здесь многозначительную параллель со знаменитыми Религиозно-философскими собраниями в Петербурге в 1901-03 гг.

2.11

Вл.Соловьев. Письмо к А.А.Кирееву от 12.11.1883 // Символ (Париж), 1992. Т.27. С.198.

2.12

После начального этапа, имели место еще два периода регулярных встреч и собеседований: 1893-1913 (контакты между Петербургской Духовной Академией и Роттердамской Старокатолической богословской комиссией) и 1975-1987 (работа Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу); помимо того, совместные православно-старокатолические конференции состоялись в Бонне в 1931 и в Рейнфельдене в 1957 г.

2.13

А.Сергеенко. Очерки из истории старокатолического движения // Богословские Труды. 1958, №1. С.154.

2.14

Приведем выдержку из сообщения председателя Общеправославной Комиссии по диалогу со старокатоликами Патриарху Вселенскому Димитрию I: “Необходимо отметить, что ... трудности восстановления полноты церковного общения между Православной и Старокатолической Церковью включают ... общение в таинствах старокатоликов с англиканами и “Соглашение о взаимном приглашении к участию в Божественной Евхаристии” между Старокатолической Церковью в Германии и Евангелической Церковью”. (Журнал Моск. Патриархии, 1988, №5. С.59).

3. 1

См. W.J.Birkbeck. Russia and the English Church during the last fifty years. Vol.1. London, 1895.

3. 2

В.М.Лурье. Примечания к письмам Пальмеру // А.С.Хомяков. Соч. в 2-х тт. Т.2.С.146.

3. 3

А.С.Хомяков. Письмо к А.Н.Попову от 23 окт. 1848 г. // Полн. собр. соч. Т.8, М.1900. С.188-189. Упоминаемый “Макарий” – появившийся в 1847 г. труд “Введение в православное богословие” будущего митрополита Макария (Булгакова, 1816-1882), затем расширенный до многотомного “Догматического богословия” ( тт.1-5, 1849-1853) и в таком виде служивший базовым курсом догматики в русских богословских школах в течение многих поколений. Сейчас, в постсоветской России, этот курс, “устарелый уже при самом своем появлении в свет” (отзыв о. Георгия Флоровского), переиздан вновь со следующею оценкой ученого публикатора: “классическое и эпохальное сочинение, прославившее русскую богословскую науку” (Д-р церковной истории А.И.Сидоров. Предисловие // Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Православное догматическое богословие. М. 1999). Ни богословие Хомякова, ни его мнение о Макарии в этом предисловии публикатора не упоминаются.

3. 4

Thomas Špidlík, S.J. L’Idée Russe. Une autre vision de l’homme. Ed. Fates. 1994. P.122.

3. 5

И.В.Киреевский. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. Цит.изд. Т.1. С.205.

3. 6

О. Сергий Булгаков. Очерки учения о Церкви. I. // Путь (Париж), 1925, №1. С.57. О. Николай Афанасьев (1893-1966), другой авторитетный парижский богослов, относится к данному переводу и еще критичней: «Славянские церкви... заменили в символе веры термин «кафолическая церковь» выражением «соборная церковь». Если это есть перевод термина «кафолическая церковь», то он крайне неудачный, так как совершенно не выражает его содержания» (Прот. Н.Афанасьев. Кафолическая церковь // Православная мысль (Париж), 1957, № 11. С.17). В развитой им «евхаристической экклезиологии» Афанасьев полностью отказывается от употребления терминов «соборный» и «соборность» (используя исключительно «кафоличность»); но в то же время, его трактовка Третьего свойства Церкви как «внутреннего универсализма», согласно которому «целое равно части и часть не меньше целого» (ср. цит. соч., с.40), отнюдь не расходится с положениями богословия соборности, излагаемого нами далее в этой главе. Остается, однако, различие в отношении к переводу: в русле богословия соборности, перевод Третьего свойства термином «соборный» рассматривается, напротив, как достижение церковного сознания, свидетельствующее о его глубине и открывающее путь к плодотворным богословским продвижениям.

3. 7

Св. Игнатий Антиохийский. Послание к Смирнянам, VIII,2 // Раннехристианские церковные писатели. М. 1990. С.102.

3. 8

Окружное Послание единой, святой, соборной и апостольской Церкви ко всем православным христианам // А.М.Иванцов-Платонов. О римском католицизме и его отношении к православию. М.1869. С.279.

3. 9

Следует, таким образом, считать, что собор получает окончательное название «вселенского» не непосредственно при созыве, а лишь в итоге церковной рецепции – возможно, и чрез долгое время! Параллель этому мы находим в церковном почитании святых: принадлежность к лику святых, святость, также усваивается Церковью человеку лишь в итоге рецепции: когда не только свершится весь его земной путь, но и выявится, и будет признано церковным сознанием святое существо этого пути. Обе позиции выражают телеологизм христианской мысли, установку, связывающую смысл явления с его «исполнением», совершенной полнотой завершенности.

3.10

А.С.Хомяков. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. [Далее как НС-2.] // А.С.Хомяков. Соч. в 2-х тт. Т.2. М.1994. С.88.

3.11

Там же.

3.12

Он же. Церковь одна. Цит. изд.С.23. Хомяков, впрочем, уточняет: “но все сии названия суть только названия временные”, поскольку “не связывается Церковь с какою-нибудь местностью” (там же), и он имеет в виду перспективу преодоления разделенности христиан, которая рисуется как “исчезновение ложных учений”.

3.13

Он же. НС-2. С.124.

3.14

Ср хотя бы: “В протестантстве ... вместо жизни мы находим ничтожество или смерть... В романизме... ничтожество или признаки духовной смерти... Оба протестантства (римское и германское)... напрасно опасаются, как бы их не убило неверие. Чтобы быть убитым, нужно быть существом живым; они же ... носят уже смерть в себе самих. Неверию остается только убрать трупы и подмести арену” (НС-2. С.122-125.).

3.15

А.С.Хомяков. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси. [Далее как НС-1.] // А.С.Хомяков. Соч. в 2-х тт. Т.2. С.50.

3.16

Он же. НС-2. С.124.

3.17

Ю.Ф.Самарин. Записки. Цит.по: Г.В.Флоровский. Пути русского богословия. Изд.3.Париж 1983. С.272.

3.18

Н.А.Бердяев. Цит. соч. С.84,82.

3.19

Г.В.Флоровский. Цит. соч. С.274,275 (курсив автора).

3.20

А.С.Хомяков. НС-2. С.121.

3.21

Ср., напр., у Самарина: “Церковь есть живой организм, организм истины и любви или говоря точней: истина и любовь как организм”. Ю.Ф.Самарин. Предисловие // А.С.Хомяков. Полн.собр. соч. Т.2. Прага 1867. С.XXVIII.

3.22

См., напр.: П.А.Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // П.А.Флоренский: Pro et Contra. Личность и творчество Павла Флоренского в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб. 1996. С.195-196.

3.23

А.С.Хомяков. Церковь одна. С.12.

3.24

Там же. С.9.

3.25

Он же. НС-2. С.66.

3.26

Он же. Еще несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу разных сочинений латинских и протестантских о предметах веры [Далее как ЕНС.] // А.С.Хомяков. Соч. в 2-х тт. Т.2. С.208.

3.27

Там же. С.209.

3.28

Там же. С.217.

3.29

Он же. Письмо V к Пальмеру. Цит. изд. С.280.

3.30

Он же. Письмо к редактору “L’Union Chrйtienne” о значении слов “кафолический” и “соборный” по поводу речи отца Гагарина, иезуита. Цит. изд. Т.2. С.242.

3.31

Г.В.Флоровский. Цит. соч. С.277.

3.32

А.С.Хомяков. Письмо к редактору “L’Union Chrétienne” о значении слов “кафолический” и “соборный” по поводу речи отца Гагарина, иезуита. С.242.

3.33

С.Н.Булгаков. Трагедия философии. Соч. в 2-х тт. Т.1. М.1993. С.411 (курсив автора).

3.34

А.С.Хомяков. НС-1. С.43-44.

3.35

Там же. С.43.

3.36

Он же. НС-2. С.78.

3.37

Там же. С.81.

3.38

Там же. С.107. Заметим, что Вл. Соловьев пытался проводить совсем иной взгляд на отношение соборности к католическим принципам церковной организации. По его утверждению, “принцип папского единовластия... не мешал и не мешает папам действовать соборно... Соборное начало проявлялось на Западе даже гораздо сильнее чем на Востоке”, и даже Ватиканским догматом лишь “ограничивается, но не исключается значение соборного начала в Церкви” (Вл.С.Соловьев. Национальный вопрос в России. Вып.1.// Вл.С.Соловьев. Собр.соч. Т.5. СПб., б.г. С.64.). Но все эти тезисы основаны на его собственной трактовке соборности, по которой “Соборное начало само по себе есть начало человеческое и как все человеческое может быть обращено и в хорошую, и в худую сторону” (там же, с.63). Ввиду кричащего расхождения этой трактовки с хомяковской и общеправославной, намеченная здесь теория “папской соборности” не получила развития.

3.39

Он же. Письмо V к Пальмеру. С.279.

3.40

Он же. Церковь одна. С.19.

3.41

Он же. НС-2. С.94.

3.42

Он же. Церковь одна. С.21.

3.43

Евагрий Понтийский. Слово о молитве // Добротолюбие. Т.2. М.1900. С.222.

3.44

Еп. Феофан (Говоров). Начертание христианского нравоучения. М. 1892. С.163.

3.45

А.С.Хомяков. ЕНС. С.191.

3.46

Он же. НС-1. С.49.

3.47

Он же. НС-2. С.101.

3.48

П.А.Флоренский. Около Хомякова. Сергиев Посад 1916. Научн. изд. с комм.: П.А.Флоренский. Собр. соч.Т.2. М.1998. С.278.

3.49

Н.А.Бердяев. Хомяков и свящ. Флоренский // Н.А.Бердяев. Собр. соч. Т.3. Париж 1989. С.577-578.

3.50

Ф.И.Уделов [С.И.Фудель]. Об отце Павле Флоренском. Париж 1972. С.84.

3.51

См. напр. известное «Письмо к К.С.Аксакову о молитве и чудесах» // А.С.Хомяков. Полн.собр. соч. Т.2. Прага 1867. С.292-298.

3.52

А.С.Хомяков. ЕНС. С.184.

3.53

Там же. С.185.

3.54

Он же. НС-2. С.87.

3.55

Там же. С.88.

3.56

Он же. ЕНС. С.192.

3.57

Он же. Письмо к Монсеньору Лоосу, епископу Утрехтскому. Цит. изд. Т.2. С.234.

3.58

Он же. Церковь одна. С.16.

3.59

Г.В.Флоровский. Цит. соч. С.273.

3.60

Прот. Николай Афанасьев. Церковь Духа Святого. Рига 1994. С.287.

3.61

F.Rouleau, S.J. Ivan Kireievski et la naissance du slavophilisme. Namur 1990. P.245-246.

3.62

А.С.Хомяков. ЕНС. С.170-171.

3.63

П.С.Казанский. Письмо к А.В.Горскому. Цит. по: И.А.Федотова. Оценка дореволюционным богословием религиозных взглядов А.С.Хомякова // Русская философия: Многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14–17 ноября 2001 г.). С.217. Более подробная публикация: Она же. Богословское наследие А.С.Хомякова в оценках русских православных богословов конца XIX – начала ХХ в. // Духовное наследие А.С.Хомякова: теология, философия, этика. Юбилейный сборник. Тула, 2003. Сс.275-291.

3.64

Вл.С.Соловьев. Письмо к С.А.Толстой от 24 апреля 1877 г. // Вл.С.Соловьев. Письма. Т.2. СПб. 1909.С.200.

3.65

Л.П.Карсавин. А.С.Хомяков // Л.П.Карсавин. Малые сочинения. СПб., 1994. С.372.

3.66

Вл.С.Соловьев. Россия и Вселенская Церковь. М.1911. С.119.

3.67

Он же. Национальный вопрос в России. Вып.2. // Вл.С.Соловьев. Собр. соч. Т.5.СПб., б.г.С.171.

3.68

В.В.Розанов. Памяти А.С.Хомякова // В.В.Розанов. Около церковных стен. Т.2. СПб., 1906. С.345-360.

3.69

О.А.Дешарт. Комментарий к статье «Религиозное дело Вл.Соловьева» // Вяч. Иванов. Собр. соч. Т.3. Брюссель, 1979. С.771.

3.70

Свящ. Павел Флоренский. Собр. соч. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М., 2004. С.77.

3.71

Там же. С.292.

3.72

Там же. С.293.

3.73

Там же. С.230.

3.74

А.С.Хомяков. ЕНС. С.186.

3.75

Он же. По поводу отрывков, найденных в бумагах И.В.Киреевского // А.С.Хомяков. Полн.собр.соч., изд.3. М.1900. Т.1. С.283.

3.76

С.Л.Франк. Духовные основы общества // Русское Зарубежье. Лениздат, 1991. С.352.

3.77

Там же. Сс.359, 361.

3.78

С.Н.Булгаков. Православие. Париж 1962. С.145.

3.79

В.Н.Лосский. О третьем свойстве Церкви // В.Н.Лосский. По образу и подобию Божию. М.1997. С.152.

3.80

Там же. С.159.

3.81

Он же. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Богословские труды. Т.8. М.1972. С.93.

3.82

G.Florovsky. Catholicity of the Church // G.Florovsky. Coll.Works. Vol.1.Belmont, MA.1972.P.43 (курсив автора).

3.83

Ib. P.43-44.

3.84

В.М.Лурье. Догматическое богословие А.С.Хомякова // Духовное наследие А.С.Хомякова: теология, философия, этика. Юбилейный сборник. Тула, 2003. С.240.

3.85

Г.В.Флоровский. Цит. соч. С.283, 278.

3.86

Протопресвитер Александр Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства. Париж, 1988. С.23.

3.87

Там же. Сс.27, 14, 18.

3.88

Он же. Церковь, мир. миссия. М., 1996. С.193.

3.89

Там же. Сс.192, 194.

3.90

А.С.Хомяков. Письмо к И.С.Аксакову о значении страдания и молитвы // А.С.Хомяков. Полн.собр. соч. Т.2. Прага 1867. С.291. Под «отысканием серединной точки» автор имеет, очевидно, в виду «сведение ума в сердце», ключевую ступень умного делания.

3.91

Прот. Иоанн Мейендорф. Что такое Вселенский Собор? // Прот. Иоанн Мейендорф. Православие в современном мире. Нью-Йорк 1981. С.87 (курсив автора).

3.92

В.М.Лурье. Цит. соч. С.251.

3.93

M.Stavrou. Linéaments d’une théologie orthodoxe de la conciliarité. Communication, présentée au 11e colloque international de spiritualité orthodoxe (Bose, Italie, 14–20 septembre 2003). Supplement au SOP No 282, novembre 2003. P.18.

3.94

Op. cit. P.19.