Александр Александрович Богданов - [58]

. Характеризуя отношения, связывавшие организаторов партийной школы, Золотарев пишет: «Из лиц, которые впоследствии составили ядро этой школы, помню Анатолия Васильевича <Луначарского>. Он жил вместе со своей супругой Анной Ал<ександровной> Малиновской на via Tiberio у художника Домбровского <…> Здесь, в этой вилле зачастую устраивались студенческие вечеринки, пили бесконечный чай, играли в шахматы и спорили о грядущих судьбах России. Брат Анны Ал<ександровны> Ал<ександр> Ал<ександрович> Малиновский-Богданов жил тогда тоже на Капри, но недолго и у Алексея Максимыча. Он вызывал у Алексея Максимыча восторженное любование его энциклопедическими знаниями (кончил два факультета – естественный и медицинский) и феноменальной памятью. Алексей Максимыч вел с ним оживленные перепалки по философским вопросам, а когда тот гостил у него, не однажды устраивал вечера, когда Богданов читал свои произведения»[207].

Действительно, вдохновители и организаторы Каприйской школы – теоретик партии, философ-большевик А. А. Богданов, писатель М. Горький и профессиональный революционер, писатель и публицист А. В. Луначарский – при всей разности их образа жизни и подходов к учению Маркса – оказались в этот период идейно близки. Основой их идейной близости стала философия коллективизма, теоретиком которой был Богданов. На своих лекциях они исповедовали идеи коллективизма, сформулированные в художественных и публицистических произведениях этого периода: утопии Богданова «Красная звезда» (1908) и «богостроительной» повести Горького «Исповедь» (1908); драме «Фауст и город» и книге «Религия и социализм» (1908, 1911) Луначарского, горьковской статье «Разрушение личности» (1908), вошедшей в их общий сборник «Очерки философии коллективизма» (Сб. 1. СПб., 1909) и др. С Богдановым Горький познакомился сначала через переписку в 1903 году, а затем, через год, лично. В 1904 году Богданов опубликовал в газете «Правда» статью «Собирание личности», в которой утверждал: «Если бы человек был один, он не был бы микрокосмосом <…> Общение с другими существами – вот что делает человека микрокосмосом <…> Сумма коллективного опыта возрастает до таких размеров, что отдельный человек овладевает ею в поздних стадиях своей жизни, да и то не каждый в полной мере. Тогда выделяется старший в роде как носитель всего опыта группы <…> Первоначальная однородность отношений внутри группы шаг за шагом исчезает. Один, опираясь на свой накопленный опыт, начинает указывать, остальные – следовать его указаниям. Он превращается в распорядителя по преимуществу, в организатора групповой жизни. Остальные привыкают подчиняться, становятся исполнителями чужих указаний. Так совершилось первое дробление человека – отделение “головы” от “рук”, так возникла авторитарная форма жизни»[208]. Однако, по мысли Богданова, «в этом раздробленном человеке со стихийной силой возникает потребность стать целым. Он встает на путь борьбы. На этом пути совершается собирание человека»[209]. Собирание человека – это соединение «головы» с «руками», т. е. отказ от авторитарной формы общественной жизни в пользу коллективной.

Богданов – философ, экономист, врач и писатель, в те годы видный деятель социал-демократического движения, большевик с 1903 года, один из ближайших соратников В. И. Ленина, член ЦК РСДРП от большевиков в 1905–1910 годах – пишет один из своих основных философских трудов «Эмпириомонизм» (1904–1906), в котором выдвигает идею о мире как едином организованном опыте. Эта идея интересовала и Горького, размышлявшего в те годы о коллективизме и коллективном опыте: «“Исповедь” и “Разрушение личности” написаны Горьким в период наиболее тесного общения с А. А. Богдановым»[210]. Горький высоко ценил личность Богданова, разносторонность его интересов. Летом 1908 года Богданов читал в Женевском клубе социал-демократов-большевиков лекции (так называемые рефераты) по вопросам экономики и философии монизма и эмпириокритицизма, утверждая, что эмпириокритицизм – философия инженеров, философия большинства естествоиспытателей нового времени. Защитник «исторического взгляда на природу» (свою первую философскую книгу «Основные элементы исторического взгляда на природу» он опубликовал еще в 1899 году), Богданов в начале XX века под несомненным влиянием идей В. Оствальда, Р. Авенариуса и Э. Маха попытался соединить марксизм с махизмом, вернуть в философию марксизма субъекта, человеческий фактор. Основатель нового философского учения, названного им «эмпириокритицизмом», Авенариус за отправной пункт познания принимает не мышление или субъект, не материю или объект, а опыт в том виде, в каком он непосредственно приобретается людьми. Метод Авенариуса заключается в чистом описании эмпирически данного. Объективной истине Авенариус противопоставляет биологическую ценность познания по принципу наименьшей траты сил. Его целью была разработка философии как строгой науки, подобной природоведческим дисциплинам. Аналогичным образом австрийский физик Мах считал исходные понятия классической физики (пространство, время, движение) субъективными по своему происхождению; мир – комплексом ощущений, задачей науки – их описание.