Александр Александрович Богданов - [139]

, Богданов, несмотря на критику со стороны большевистской партии и последующее закрытие школ, продолжал работу и исследования и сумел сразу же после Октябрьской революции добиться создания соответствующей организации, развернувшей бурную и многостороннюю деятельность, в рамках которой можно выделить несколько основных направлений[787]:

– просветительские и образовательные задачи, что нашло выражение в разработке учебных программ и планов, в организации учебных заведений и многочисленных творческих студий[788];

– дискуссии о культуре и искусстве, их характере, классовой специфике (и связи со «старой» культурой), выработке и развитии художественных форм[789];

– влияние на создание и укоренение «советских» исторических мифов[790].

В своем развитии движение прошло через различные этапы, И. А. Лапина, например, отмечает три периода в истории Пролеткульта[791]:

1) 1908–1917 годы являлись пробной и подготовительной стадией, включающей деятельность партийных школ, разработку концепции пролетарской культуры и искусства, а также осмысление европейского опыта по созданию рабочих клубов;

2) 1918–1920 годы связаны с созданием организации, утверждением собственной оригинальной повестки и проблематики, а также с активным ростом пролетарских образовательных и творческих организаций и союзов;

3) наконец, 1921–1932 годы – период окончательной потери самостоятельности, подчинения курсу и запросам партии и последующего упразднения. Для этого периода характерно «воплощение» идей Пролеткульта, направленных на создание образа советской истории и советского гражданина.

Пролеткультовское движение, несмотря на сравнительно недолгий срок своего существования, оказалось в центре множества теоретико-полемических и политических схваток и драматических событий, напрямую связанных с биографией и творческим наследием А. А. Богданова, и представляет собой любопытную страницу из истории 1920-х годов – одного из самых ярких десятилетий в интеллектуальной истории России.

М. В. Локтионов Опередивший время. Российские марксисты против Богданова

«Краткий курс экономической науки», высоко оцененный Лениным в журнальной рецензии[792], стал первым трудом, где явно видны расхождения взглядов Богданова с идеями ортодоксального марксизма. То, что лидер большевиков не только не отметил в своей рецензии этот факт, а, напротив, высказался о книге Богданова как о последовательно марксистской, позволяет взять под сомнение обоснованность обвинений в ревизионизме, которые были выдвинуты в адрес Богданова Лениным десять лет спустя. «Краткий курс…» замечателен тем, что здесь впервые в истории мировой экономической мысли было осознано, что для стабильного развития экономики необходимо сохранять динамическое равновесие между потреблением и производством[793]. Сам по себе рост производства этим условием не является. Интересно, что Джон Мейнард Кейнс, американский экономист, один из соавторов рузвельтовского проекта «нового курса», сделал подобное заключение лишь 30 лет спустя[794]. «Краткий курс…» – первый труд Богданова-просветителя. Тот факт, что только при царском режиме он переиздавался девять раз, свидетельствует о том, что книга приобрела большую популярность.

Другие исследования Богданова стали продолжением «Краткого курса…» Адресованные главным образом рабочим, они содержат некоторые представления, оригинальные даже по научным меркам конца XX столетия. Уже в своей второй книге «Основные элементы исторического взгляда на природу. Природа. Жизнь. Психика. Общество» (СПб., 1899) Богданов, взяв за основу открытия естественных наук конца XIX столетия, представил новое мировоззрение. В соответствии с ним каждое социальное и природное явление – это непрерывно развивающаяся система, сохраняющая видимую неизменность лишь благодаря устойчивому равновесию с окружающей средой, а не стабильному сочетанию элементов. Естественно, общественное мнение, с точки зрения философа, развивалось соответственно этим же динамически-равновесным процессам. По мнению Богданова, авторитарные типы мышления следовало считать враждебными развитию общества, их преодоление должно было стать первостепенной задачей революционного движения.

В монографии «Познание с исторической точки зрения» вопрос о динамическом и авторитарном мышлении и их взаимосвязи с революционными и реакционными силами общества исследовался Богдановым более обстоятельно. Здесь автор продемонстрировал достаточно полную классификацию форм общественного сознания – от первобытного фетишизма до научного рационализма.

По представлениям Богданова, перечисленные им формы сознания были подчинены в основном закону сохранения энергии, что помогало людям экономить в противодействии стихиям природы в борьбе за свое существование ощутимое количество жизненных сил. Авторитет был полезным, по мнению ученого, только до того момента, пока он поддерживал целесообразное распределение сил общества, и поэтому в развитии социальной системы играл прогрессивную роль.

Однако развитие рационального мышления, которое сопровождалось расширением сферы умопостигаемых явлений мира, с точки зрения Богданова, неизбежно разрушало авторитеты, служившие своеобразными ориентирами для несамостоятельного, неокрепшего познания. Окрепшему познанию больше не требовалось подобных приспособлений. Тем более что для дальнейшего развития авторитеты превращались в препятствия, требуя выполнения готовых предписаний там, где была необходима творческая самостоятельная работа.